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筆者很喜歡看老電影﹐大概因為那個年代來得簡單﹐沒現在生活那麼複雜﹐而且電影中的劇情﹐不多不少會給人現實以外的想像空間﹐不過來到60年代卻不一樣的﹐某些電影不再像糖果一樣逗人﹐相反卻是那麼反映現實﹐觸動人痛處﹐最近我看了Days Of Wine And Ro
漆立平對李弟兄. 召會. 恢復版聖經以及生命讀經的污衊 這兩天因為聽朱弟兄的信息，裡面提到當年台北教會漆長老，漆立平弟兄，我印象中他長的高高瘦瘦的，常常在台北一會所聚會裡看到他，於是想到上網搜尋一下能否知道他的現況，不料，這才發現，他早在 1985 年就離開教會到公會去做個傳道 ...
雖然，華陰街上賣皮件的店家頗多，但當天逛了幾間店後，我實在也懶的一一比價了，於是就到妹妹購買行李箱的加賀皮件店購買我的行李箱，聽完店家的詳細介紹後，我跟妹妹都一致選擇了台灣在地生產的品牌--PRINCE，上網查了一下後，這才知道原來該品牌是 ...
普契尼人生淬煉之最- 浪漫寫實歌劇《杜蘭朵公主》賞析. 關於首演. 本劇於1926年4月25日，在米蘭斯卡拉歌劇院首演。. 指揮是義大利指揮大師托斯卡尼尼（Arturo Toscanini, 1867-1957）。. 首演時，托斯卡尼尼在第3幕「柳兒自殺」場景放下指揮棒，轉身向現場觀眾說道 ...
如殖民時期的揉雜論述有兩大運作方式，第一，臣屬社會形構的揉雜與多重性質被用來為中心權力服務，以中心權力做為一種「統一」力量，而認為是正當的；第二，透過涵化方案，如麥考萊的「滲透理論」即把文化揉雜當成一種社會控制的手段，由製造「學舌人」的共犯，來達到所謂的控制。 新殖民階段之初，控制權就移交給臣屬文化裡揉雜程度最高的一批人，也就是民族資產階級；這意味著警告我們對「揉雜」本身的壓迫性，和它所反對的所謂單文化體制不相上下，特別是在黑白相混的克里歐（creole）文化觀點裡，所促成的克里歐化（彭淮棟譯，2004：341～342)。 訴諸於反本質論的後殖民認同模型中，仍有諸多窒礙難行之處。
伊麗莎白二世在夫婿菲立普親王（Prince Philip）陪伴下，抵達愛丁堡威瓦利車站（Waverley）搭乘蒸汽火車，紀念英國最長鐵路啟用超過100年。 女王登上火車時笑得開心。
王佳芝的故事，正是一個平凡女子在戲劇電影的虛構世界中忘了自己，以致最終連性命都保不住的故事。. 她入戲太深，虛假的跟真實的已經分不清。. 如此看來，《色，戒》就是一個廿一世紀的寓言，甚至有點後現代的意味：我們的生活被媒體入侵，媒體的假象 ...
