搜尋結果
2014年5月14日 · 今人養貓已不為捕鼠，既由於家居無鼠可捕，也捨不得讓愛貓來捕。 此外，〈名物〉篇總結了養貓四大優點：「閒散置之，自便去來，不勞提把」；「餵飼僅魚一味，無須蛋米蟲脯供應」；「冬牀暖足，宜於老人」；大致合理可取，唯最後一項「護衣書有功」，則令人費解：貓兒總愛抓碎紙條，玩弄一番，對於愛書人而言，此點自是不太認同了。
2018年11月23日 · 2018-11-23. 人到底有無本性？ 如果有，人的本性到底如何？ 對於這個問題，《孟子．告子》嘗引述告子及時人所論，提出不同看法：有人認為，人性根本無善惡之分；也有人認為，本性既可為善，也可以不善；還有人認為，有些人性善，有些人性惡，不可一概而論。 面對諸家異說的挑戰，孟子始終堅持「人性本善」，《告子》載其說道： 孟子曰：「乃若①其情②，則可以為善矣，乃所謂善也。 若夫為不善，非才③之罪也。 惻隱④之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。 仁義禮智，非由外鑠⑤我也，我固⑥有之也，弗⑦思耳矣。 故曰：『求則得之，舍⑧則失之。 』或相倍蓰⑨而無算者，不能盡其才者也。
2017年6月30日 · 2017-06-30. 上篇提到，《論語．學而》中有「無友不如己者」句，歷來聚訟紛紜，或解為「不要結交不如自己的朋友」，主張君子宜謹慎交友；或解為「沒有朋友是樣樣不如自己的」，申論君子見賢思齊、遷過向善之理。 關於交友之道，確實是個人生難題，不止今人疑惑，即使是孔子的弟子，其實也曾論辯過這問題，《論語．子張》載云： 子夏①之門人問交②於子張③。 子張曰：「子夏云何？ 」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。 』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善④而矜不能⑤。 』我之大賢與⑥，於人何所不容？ 我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？ 子夏認為，君子宜謹慎交友，值得交的就交，否則就應拒絕；子張卻認為，君子既有非凡才能，自當能尊賢而容眾。 上述二說，到底何者為是？
2018年11月9日 · 譯文. 公都子說：「告子說：『人性本無所謂善與不善。 』也有人說：『本性可以趨向善，也可以趨向不善。 因此，周文王、周武王在位，民眾就崇尚善良；周幽王、周厲王在位，民眾就趨向橫暴。 』又有人說：『有的人本性善良，有的人本性不善。 所以有堯這樣的賢君在位，也還是會有象這樣的惡人存在；有瞽瞍這樣殘忍的父親，竟生出了舜這樣孝順的兒子；有紂這樣的姪兒、這樣凶暴的君主，卻還有微子啟、王子比干這樣的仁人。 』現在老師認為人性善良，那麼上述說法都是錯的嗎？ 註釋. ① 告子：告姓，名字不詳，戰國時期哲學家。 生平事蹟不詳，或謂其受教於墨子，或謂其乃孟子學生，主張人性本無善惡，人之善惡乃受到後天環境影響。 ② 或：不定指代詞，泛指有些人、某些人。 ③ 文武：周文王，姬姓，名昌，中國商朝末期周氏族首領。
2014年11月5日 · 1. 試闡述孟子之「人禽之辨」。 （4分） 2. 為甚麼孟子強調「由仁義行，非行仁義也」?4分） 參考答案. 1. 孟子認為「人禽之辨」在於人的道德自覺。 人與禽獸的根本差別是人具備惻隱之心與是非之心等四端，而禽獸則沒有。
2018年7月11日 · 2018-07-11. 無論在哪個時代，要堅持原則，秉持美德也是困難之事。. 尤其是在重利益，輕德行的環境，要潔身自愛，不與人同流合污，除需要無比 ...
2020年6月10日 · 2020-06-10. （續5月27日期）就陶潛而言，後人一致認為他品格清高、「不為五斗米折腰」而加以表揚。 他不甘為官、瀟灑地歸隱田園，從此「辭官歸故里」，過着優遊自在的生活。 只管對酒賦詩，與大自然融和。 蕭統《陶淵明傳》說：「淵明少有高趣，博學，善屬文。 穎脫不群，任真自得......」元好問《律詩絕句》說：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。 南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。 」可見，世人對他的評價很高，認為他除能放下功名利祿外，還體現了儒家「達則兼善天下，窮則獨善其身」的精神。 古時社會，文人的出路只有出仕，陶潛有心為朝廷效力，但可惜「時不我予」，得不到器重，只有歸隱田園。
