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2020年9月12日 · 然能隨順引後有集，故立為集攝。. (答：)總體而言，處於「資糧道」和「加行道」者，雖然會積集平常能牽引受生的業，但是，依照你們所說的這種意樂和觀察無我之慧相應的善業，便會成為貪愛後有的對治品類，而且它們的「能」與「所」二分均與無死根本的 ...
鄭氏家族的歷代傳承，可從族譜中尋到記載。. 1於周代始封滎陽. 桓公是鄭姓始祖，名友，為周厲王幼子，黃帝第二十九世孫，也是周文王的第十一世孫。. 周宣王二十二年（西元前八 六年），封友為鄭伯，同時讓他擔任周朝宰相。. 友的封地即今開封府鄭州 ...
2020年9月7日 · 《俱舍論》上說：業是思彼起，「思」就是內心當中造作的力量，而「彼起」就是由於內心的造作而生起跟它相關的身語造作，所以「思」就是意業，「彼起」就是身語業。 根據思的作用，通常又把它分成三種：「審慮思」、「決定思」、「動發思」。 「審慮思」就是心一觸境的時候，它自己就動起來了，這個不必去講文字，我們都體會得到，這純粹是內心當中的思心所，換句話說它有個造作的力量；心裡想了以後，下面就會決定應該怎麼辦。 譬如說看見一個很好的東西，就動腦筋想要獲得，如果覺得不好，就會想辦法排斥，如果覺得無所謂好不好，就不在意，不外乎這幾種狀態。 當審慮了以後，就會有所決定，想要取是貪，排斥是瞋，或者是痴，然後下面緊跟著就會動發身語了。 所以這個審慮思通常是屬於思業，決定跟動發屬於思已業。
2020年9月14日 · 回答：雖然那些善法的自性是出於厭患後有，不會導向生死輪迴；但是身語意三門之妙行善業還是屬於有漏業，還是會引生後有，可以說是隨順集諦，因此仍舊歸集諦所攝。 此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。 故當勵力，引此意樂及無我慧。 這是說，當我們如理思惟生死過患之後，應對生死當中一切的盛事生起厭離心，然後以此厭離心引發我們修習，漸漸地走向出世間道的種種善淨法。 這些善淨之法，雖然是隨順集諦，也確實仍在輪迴生死當中，但也是能使我們漸次透脫出來的因。 所以勵力引發出離心和證得無我慧，才是我們真正要努力的。 由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。 又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。 餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。
「光」是世界上目前行進速度最快的，一秒鐘繞地球七圈半，沒有任何物質足以超越光速。 而人類的「想像力」則是無遠弗屆，可以不受時間、空間限制：穿梭於過去、現在、未來，把遠方的場景拉到眼前。 所以，想像力比光更快速、曲折、神奇。 修辭學者陳望道首先提出「示現」辭格，並如次界定其意義：「示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞。 所謂不見不聞，或者早已過去，或者還在未來，或者不過是超絕時地、超實在的非常辭格。 」，陳氏對「示現」辭格的界定，與二十世紀初葉風行於歐洲的「超現實主義」，就兩者表現手法均著重於想像力的精神活動及超越時間、空間的限制而言，頗多相吻合之處，若說「示現」辭格是「超現實主義」的精髓（即所謂「時空交錯，意象拼貼」）所在，應無言過其實。
2020年9月20日 · 廣論消文177 見前世身而生憂苦，亦屬增益。. 廣論消文177 177頁10行-178頁7行. 巳四、死後成辦中有之理分十一：. ① 從何處成辦中有 ② 成辦中有之因 ③ 中有身形等. ④ 遣除對“於前世身不起欲樂”之誤解. ⑤ 造善不善中有顯現現前之相 ⑥ 中有所見.
2013年12月28日 · 鄭有諒，金門縣 金湖鎮人，為陸軍官校 四十五期 六十五年班畢業，戰院 八十四年班、國防大學 戰略研究所 八十七年班畢業，歷任連長、營長、參謀主任、砲兵學校 總教官、馬防部 參謀長、軍團砲兵指揮官等重要軍職。 鄭有諒，允文允武，少將退役後，轉任「行政院國軍退除役官兵輔導委員會」台東農場副場長，服務軍旅期間，勤練書法不輟，在台東農場，閒暇時 也喜歡舞文弄墨，並曾獲得 台東美展書法獎項 第一名的殊榮。 鄭有諒 另外 嘗試「神雕書藝」創作。 就是朽木創作 ＋ 書藝，將每塊朽木，幻化成精緻的藝術品外，也 以感性詩句 融入創作。 把 一塊塊 被 常人視為 廢物的木頭，變成了 一件件 令人驚嘆的雕刻藝術品。 意譯： 開啟窗戶， 天天 看見 青翠的山峰， 青山 歲歲年年，樣貌 都那麼青翠， 沒有什麼改變；
