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俗稱龍山寺有三多——神明多、雕刻多和匾額對聯多。 寺內的柱子和壁堵上書寫著琳瑯滿目的聯文和詩文，計有對聯90首和詩文32首，這些聯文和詩文除具有書法、文學之美，亦可藉由聯文和詩文的撰文、書寫者中瞭解當時的文士之風盛況，聯文和詩文的落款年代則見證龍山寺的修建歷史。 龍山寺所刻柱聯文，或改築前已存，或改築時的徵募作品。 原在正殿者，雖被炸毀無存，亦錄於此。
回前一頁. 從一座寺廟的柱聯或牌匾，可以獲知修建的文化社會背景，因為它的人名與年代落款，是非常真實且有價值的線索。. 艋舺龍山寺尚保存清嘉慶年間的「佛法皈依」匾額，由泉郊眾等敬立，可證實當時信徒以泉州郊行商行或船頭行.
龍山寺並於板橋文化路興建文化廣場大樓，民國九十四年落成啟用後，辦理多項課程與講座，以善盡弘揚佛法、提倡社教的文化價值。. 艋舺龍山寺每年定期舉辦節慶祭典及民俗活動，如農曆正月花燈展覽、四月浴佛節、七月盂蘭盆勝會等，民眾來到艋舺龍山寺 ...
2010年9月16日 · 2099. 你知道艋舺龍山寺是台灣最早的觀音信仰中心之一嗎？ 你知道艋舺龍山寺和故宮博物院、 中正紀念堂 ，並列為觀光客必訪的三大景點嗎？ 艋舺龍山寺是泉州派廟宇的典範，也是最具代表性的台灣古廟之一，其華麗的剪黏和交趾陶等裝飾手法，堪稱台灣廟宇之首。 各界大師的聯手之作－王益順的建築格局之巧、黃龜理的木雕之精、陳天乞和張添發的剪花之細、惠安蔣氏家族的石雕之妙，在艋舺龍山寺統統都可以看到。 《圖說艋舺龍山寺》作者徐逸鴻研究艋舺龍山寺多年，以深入淺出的方式，結合歷史資料考證及相關匠師採訪，將龍山寺的製造過程、無法用肉眼見到的工法細節與內部 結構，如地基、屋簷、裝飾、雕刻等，一一詳加剖析。 一百三十二幅細緻手繪圖，讓你看見平常看不到的龍山寺建築格局及細部之美。 作者簡介. 徐逸鴻.
- 歷史沿革
- 祭祀慶典
清治時期
早期三邑人到艋舺是以從事茶葉、藤條等生意為主，相傳雍正年間一位來自三邑的藤條商人至境尾時，把三邑人信仰中心的晉江龍山寺香火袋遺忘在竹枝上，被人視有神蹟而供奉。乾隆初年，三邑商人黃典謨發起建寺，募資銀二萬餘元。以風水家張察元堪輿，乾隆三年（1738年）五月十八動工，乾隆五年（1740年）二月落成。 此後三邑人便在番藷市至此寺之間，大興土木，興建舊街、新店街、龍山寺街，漸漸成為市鎮。廟為泉郊、北郊聚集的區域，訴訟糾紛裁決，均在這裡舉行。在縣丞從新莊轉到艋舺後，對外商業貿易大增。有「第一好張德寶、第二好黃仔祿嫂、第三好馬笑哥」艋舺富人排行的俗話。其中黃姓族群掌控大溪口、林姓族群掌握公宮口、吳姓族群掌控滬尾渡頭，成為日後的艋舺三大姓，龍山寺寺務都由他們包辦。每遇大事，三邑的領袖群集龍山寺，共商大計。商賈要想在此順利作生意，都得向寺方繳納口捐，因此寺方於山腳下擁有大量祀田，世代由佃農耕種。 嘉慶二十年（1815年），寺身因地震重建。 咸豐三年（1853年），三邑人以黃龍安為領袖，於頂下郊拚擊敗同安人領袖林佑藻後，兩族群分以龍山寺、保安宮作大本營，展開長期對峙，犧牲慘重。三邑人將此次械鬥期間...
日治時期
1896年，廟址作為臺北廳艋舺區長役場。同年，台北本島人紳商協會此創設。 1903年，日人在此設教育公堂。 1919年，日本政府開闢今日的廣州街，於是寺前水池改成噴水池，寺前土地轉於台北市市役所。該年，住持福智和尚（原名吳燦明）捐出積蓄七千二百元，並由地方集資，聘請王益順設計圖樣，邀得陶匠洪坤福、雕花匠楊秀興、石匠辛阿救、蔣金輝、彩繪洪寶真廿多位至臺灣，此後和艋舺清水巖、大龍峒保安宮并稱台北三大廟門。 此次整修融以西方色彩，如龍柱或花鳥柱之柱頭加上希臘式柱頭。石材大量使用泉州白石及玉昌湖青石。屋頂兩座藻井及複雜的網目如意斗栱，構成繁麗，亦是日後他廟模仿的對象。鐘鼓樓屋頂為轎頂式，有如古代盔帽，日為臺灣多寺廟之鐘鼓樓皆仿之。 也在臺灣首創使用銅鑄龍柱，為李祿星所作。 1945年5月末，大殿毀於臺北大空襲。1927年恭奉於殿中的黃土水作品《釋迦出山像》遭毀。
戰後時期
廟址為廣州街211號。曾為國軍宿舍、國文國語講習所等，1951年指定為名勝古蹟。 1953年，仕紳黃啟瑞、黃玉對、黃崇西、周百鍊等發動重修大殿，由黃啟瑞、黃玉對分任籌備委員會正副主任委員。此次為王世南掌稿尺，因他為為王益順姪孫，圖稿相傳，所以大致維持原貌及規制。其飛簷上裝飾八仙過海、聖獸飛禽等栩等剪黏，《三國演義》、《封神榜》、唐明皇遊月宮等歷史故事都是簷下彩繪的素材，殿頂斗拱是以一萬八千餘塊小木塊銜接而成，以七層螺拱像徵七生輪迴因果報應。黃龜理負責該殿的刺花（木雕），與另一位泉州師曾銀河對場，殿上四角鰲形雀替就是他們作品。六年下來，資材達新台幣四百萬元，1959年9月20日舉行安座典禮。幾次的整建翻修，從泉白、青斗到觀音石，從陶瓷磚到賽璐璐和馬賽克，標識著時代改變的痕跡。 1963年8月5日，成立名為「台灣省台北市艋舺龍山寺董監事會」的財團法人，互推吳永言為董事長，計劃分期美化庭院及附近環境，使該寺發展為台北市區一理想的遊覽觀光勝地。1966年10月4日，台北市政府召集有關單位會商龍山寺周圍攤販的整頓計劃，決定在龍山寺對面公園內設立商場以收容違建攤販，作為觀光區。1967年7月...
祭祀與當地商圈有密切關係，嘉慶年間有四大柱，分別是南安人的武榮媽祖會、屠宰業的螺陽公會、晉水媽祖會、金紙業的金晉興公會。戰後還有觀音會、念佛會、北郊金萬利、龍山商場、西義堂、金得利會、及張德寶號，這些民間團體散佈在廣州街、西昌街、桂林路一帶。 日治時期此廟的頭人黃玉對等士紳，與臺灣總督府關係匪淺，臺灣總督履職次日，一定到來此上香，逢慶或祈安活動，更從不缺席。 日治末期，受到日本政府緊縮政策影響，一切活動簡約為要，至戰後大殿重修後，主事者倡議恢復佛教清淨簡樸，以佛教法會替代建醮，祭品也儘量以素果為主，比起臺灣其他寺廟動輒三朝、五朝、七朝的建醮規模比較，素樸許多。
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龍山寺有花燈展覽嗎?
鳳山龍山寺是什麼時候創建的?
龍山寺大殿為何全毀?
樑架上並高懸眾多牌匾，由匾額上的題贈者和年代，即知龍山寺年代久遠、盛名遠播。樑柱上瓜筒、獅座、雀替、垂花、吊籃、員光均精雕細琢。左右牆堵上嵌有「重修台北龍山寺記」、「寄附金芳名」銅牌，內容詳述建廟的歷史淵流與捐獻者。 (5) 中庭
全臺唯一的銅鑄龍柱，位於三川殿正面入口處，為1920年代由廈門剪花匠師洪坤福塑胚，臺北鐵工廠李祿星鑄造而成。. 龍身線條分明，柱身以封神榜人物雕刻陪襯，柱底則有海浪、鯉魚與柱珠，顯見當年匠師手藝之精巧。.
