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  1. 摩西的牧杖. 一天摩西在曠野看見荊棘在焚燒。. 出埃及記第三及四章告訴我們,摩西端前看個究竟時,上帝對他說:摩西,當把你的鞋脫下來,因為這是聖地。. 摩西就脫下鞋子。. 然後上帝問了摩西一個非常重要的問題──那是在人的生命中第二重大的問題 ...

  2. 如果兩個沒有帶病的人士發生關係,無論是同性還是異性,都不會受感染。 如果一百個人雜交,但是這一百個人開始時都沒有帶病毒,只要沒有外人加入,當中也沒有人從其他方面受到感染(注射毒品、輸血),這群人還是安全的。 (當然這是不切實際的假設。 性行為的風險. 一個沒有HIV的人士,和一個已經HIV的伴侶(異性或者同性)有性行為,每次受感染的機會是多少? 這問題看似簡單,但是到現在我們還沒有準確的數據。 原因是道德上不允許我們做實驗,讓沒有HIV的和已的進行性行為,然後觀察受感染的機會! 現在醫學上所有的數據,都是靠統計學估計出來的,不過,因為需要考慮的因素太多,所以正確的估計非常困難 [ 1] 。

  3. 這篇文章的目的就是要解答一個關鍵性的問題:「到底保羅肉體上的刺代表甚麼? 是疾病還是別的東西? 主後四世紀主教金口聖若望解釋保羅肉體上的刺為攻擊保羅的人而不是疾病。 其實在早期的教會歷史裡面,已經有人將保羅肉體上的刺解釋為與他事奉對立的一班人。 主教金口聖若望John Chrysostom在第四世紀時指出保羅身上的刺應理解為攻擊他的人 1 。 原來在早期教會的歷史中已有不少教會領袖解釋「肉體上的刺」為攻擊保羅的人而不是在保羅身上的任何疾病 2 。 不單如此,其實近代也有一些新約聖經學者認為這是最合理的解釋 3 。 著名新約聖經學者Ralph P. Martin對解釋保羅的刺為身體上的疾病也抱有保留及不肯定的態度, 他直言這解釋只是一個「猜測」(guess)而已 4 。

  4. 這種消極麻木的心態,可能是一種自我保護的機能,避免自己陷入更深的傷害。. 在這樣的日子裡,質問上帝、埋怨上帝、尋找上帝、呼喊上帝,就成了一種積極的行為,使我們的目光逐漸聚焦於那肉眼看不見的屬靈真實──上帝的臨在,就像落在溝渠裡的街童 ...

  5. 按「香港家庭計劃指導會」性知識的說明:「 指男性或女性用手或物件來刺激性器官,以達到性興奮或性高潮,男性包括射精 」。 自慰可說是青春期紓緩性緊張之常見現象,男女均。 筆者嘗試以四個向度框架來思考:聖經真理、傳統教導、理性思考與經驗感受。 聖經真理. 聖經對「自慰」課題,直接談及而作「規範式」(normative)教導。 間接而作「描述式」(descriptive)的事件,則是「俄南事件」:「猶大對俄南說:『你當與你哥哥的妻子同房,向她盡你為弟的本份,為你哥哥生子立後。 』俄南知道生子不歸自己,所以同房的時候便遺在地,免得給他哥哥留後。 俄南所做的在耶和華眼中看為惡,耶和華也就叫他死了。 」(創卅八8-10)。

  6. 淺談聖經中的「靈」與「魂」. 曹鴻輝 / 2014年1月28日. Ltgchurch@yahoo.com.hk. 拜讀橄欖君的〈 人「身體和靈魂」兩部份,還是「體、靈、魂」三部份 ?. 〉一文(《時代論壇》時代講場,2014.01.13),引發起筆者想做一個簡短的回應,去簡介聖經中的「靈」與「魂 ...

  7. 按「香港家庭計劃指導會」有關性知識,這樣說明「自慰」:「指男性或女性用手或物件來刺激性器官,以達到性興奮或性高潮,男性包括射精」。 自慰可說是青春期紓緩性緊張之常見現象,男女均。 不同宗教與文化對「自慰」有著差異的理解。 伊斯蘭教看此為罪行,而天主教會視之為「內在而嚴重的偏差行為」(an intrinsically and seriously disordered act)。 基督教會差異更大,開放的認為不是道德問題,保守的要為此認罪悔改。 我們在此課題沒有一致意見,可容許不同角度的理解。 聖經對「自慰」課題,沒有任何對錯的判斷。 間接有關經文 :「猶大對俄南說、你當與你哥哥的妻子同房、向他盡你為弟的本分、為你哥哥生子立後。