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  2. 寅一 功德: 佛智慧無礙觀見一切諸法的「如所有性」和「盡所有性」(註 1 ),如同觀看掌中的奄摩羅果。 世尊的智慧遍及一切所知,除佛陀外,其他人皆是所知寬廣而心識狹隘,所以不能通達廣大的所知事。

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  4. 2020年6月28日 · 《四百論》云,「諸畏善趣,等同奈洛迦,不畏三有者,此中遍皆無。 」《攝功德寶》中亦云,「諸具貪生死意流轉。 《四百論》中說:「真正的智者,看待善趣等同地獄一樣。

  5. 2020年12月25日 · 故於現法,當修當習當多修習六到彼岸,以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果,身圓滿等究竟增上生者,唯佛地有。如《莊嚴經論》云:「受用身眷作,圓滿增上生,不隨惑轉,諸事無顛倒。

  6. 香港新亞研究所台灣校友會 http://mypaper.pchome.com.tw/news/pateng 聚餐\地點: 台北市長春路26號2樓 (雅苑粵菜海鮮樓) 02-25435513 年費:新台幣1000元 (一年例會4次) 秘書長:毛炳生 mo202mo@yahoo.com.tw 2008哲學組:林作賢 (博士生) pateng@giga.net.tw.

  7. 2020年10月29日 · 1.中士意樂——希求解脫之心, 2.中士修行——戒定慧三學之道, 3.中士之果——解脫生死。 論中“修習生死種種過患”,即思惟三苦、八苦、六道諸苦。 長期修苦的結果為“見一切有如同火坑”, “一切有”,即欲有、色有、無色有, “如火坑”,是比喻有漏蘊周遍三苦的自性。 見三有皆苦之後,即可激發出離心——希求證得息滅一切煩惱、痛苦的解脫,再以希求解脫之心為動力,就能策勵自心精進修學戒定慧三學之道,從而成辦徹底解脫生死的聖果。 以下再觀察,這條道是否究竟? 如果究竟,則不必再希求,若不究竟,則須進一步抉擇。 又此解脫無所退失,非如善趣,然所斷過及所證德僅是一分,故於自利且非圓滿,由此利他亦惟少分,後佛勸發當趣大乘。 故具慧者,理從最初即入大乘。

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