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2021年1月29日 · 是病，是老，或因病而老，因老而病，或都不是，觸目是許多白的意象，藥丸、床單、燒香、制服、粥飯、斑馬線、菊花、蠟燭、救護車、棉花紗布等等，滿目心驚膽顫。
2021年9月17日 · 作法分析. 學習重點：睹物思人，託物寓興. ?〈白髮與臍帶〉一文顧名思義是寫「白髮」和「臍帶」。 當兩樣事物並列，則觸發讀者無窮聯想：是誰的白髮、誰的臍帶？ 兩者收藏在什麼地方？ 為何作者偏要以它們為題，而不寫其他事物？ 它們到底有何象徵意義？ ?文中的白髮與臍帶均收藏在抽屜的隱蔽處。 ?抽屜，是供人盛東西的匣子，在那隱蔽角落收藏着的，可能是你珍而重之的寶物，也可能是你不為人知的傷痛。 ?臍帶，是子女與母親血脈相連的信物，是你生命的開端。 ?白髮，是母親為撫育子女而年華老去的象徵，是她生命的盡頭。 ?看到故人留下的物品，自然會想起他的一顰一笑、一舉一動，或他與你共同的回憶、難忘的經歷，因而引起對他的思念。
2016年10月21日 · 4 比喻. 其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴。 運用比喻能夠印象化地刻劃描寫對象。 為了突出西山的高聳不凡，作者特意將附近的山丘和山谷，以「蟻穴」和「小土堆」為喻，突顯它們「矮」、「小」、「淺」的本質，令讀者更容易明白「西山之高」和「群山之矮」的分別何在。 5 排比. 上高山，入深林，窮迴溪。 過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷。 作者在交代遊歷永州山水和登西山的過程，就用了排比法。
2020年10月27日 · 解說. 予，第一身代詞，文言第一身代詞很豐富，有吾、我、余、予等至少7、8個，到了白話，只剩孤單一個「我」字。 「豈……哉」，是文言習見的反詰句式；「豈好辯哉」，表達了孟子本來不想與人辯論。 不得已，也可以看成是三音節的詞彙；已，停止；不能停止，即欲罷 (罷，也就是停止)不能，非出於本意，無可奈何地不得不如此。 也，表示十分肯定的語氣。 孟子就什麼議題迫不得已地辯論？ 與誰辯論？ 〈魚我所欲也〉一章出自《孟子?告子》篇，前文是孟子與告子有關人性的一連串辯論。 告子認為，人性天生如同白紙，無所謂善或不善，受後天影響，才有了善與不善的分殊。 孟子反對，他秉承孔子，堅守人與生俱來能同情別人，不忍心別人受傷害的根本信念，簡言之，人性本來善良。 這是儒家的終極關懷，不能失守，孟子的確不得不辯。
2020年12月15日 · 【1】禮. 先學〈論仁〉第3則. 論仁與禮關係，是儒家最關鍵觀念： (圖b) 仁指人與生俱來同情別人，不忍別人受傷害的人際關懷，禮是對行為的規範。 仁與禮的關係，在《論語‧陽貨》「宰我問三年之喪」的故事中，說得最清楚。 周禮規定，父母死後，子女須守喪三年，其間起居生活有嚴格限制，如不得為官，不得娛樂飲酒吃肉，穿粗衣麻布，不得婚嫁、生子，獨自搬到草棚住，睡在草蓆上……等等。 宰我問三年之喪. 學生宰我問孔子，父母之喪守三年太長，一年可以吧？ 孔子反問：父母死後不到三年，就大魚大肉，穿得花枝招展，安樂嗎？ 宰我答道：安樂。 孔子接着提出了儒家最重要的仁與禮關係的觀念： 子女出生後，父母衣不解帶、偎乾就濕地照顧，至少三年，子女才能完全離開父母懷抱。
2017年10月6日 · 兩個句子結構相近，詞性相對，這樣可以增強文章的節奏感，令讀者感受到語言整齊勻稱的美。 反問. ‧覽物之情，得無異乎？
2022年4月1日 · 1. 正氣凜然. 釋義： 形容人物剛正不阿，受人敬畏。 文中句子： 我們受了感染，碰見慷慨激昂、正氣凜然的人發誓，往往信以為真。 2. 美言不信，巧言鮮仁。 釋義： 指好聽的話，內容並不可信；花言巧語的人，很少有仁心。 「美言不信」出自《老子》「信言不美，美言不信」。 「巧言鮮仁」語出《論語．學而》「子曰：『巧言令色，鮮矣仁。 』」 文中句子： 美言不信，巧言鮮仁。 在現實世界裏，像荊軻、尾生那樣的人，少之又少。 3. 信誓旦旦. 釋義： 發誓誠懇。 語出《詩經．衛風．氓》。 這首詩說的是一個衛地女子與外地男子相識後，男子催逼女子結婚，卻在成婚後苛待她。 原詩「總角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。 」意思是年少時日子安樂，彼此言笑和悅。
