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浙江省境内博物馆. 2015年5月16日下午，中国首座以“和合文化”为主题的博物馆——天台山和合人间博物馆在浙江 台州 天台县隆重开馆，至此，“和合文化”有了自己的“家”。. 中文名. 天台山和合人间博物馆. 开业时间. 2015年5月16日. 地 址. 浙江 台州 天台县 ...
敬纸亭位于天台县街头镇新屋 王村，是一座葫芦顶造型的撮角小亭，顶部四檐有尖角上翘，砖石结构。网页 新闻 贴吧 知道 网盘 图片 视频 地图 文库 资讯 采购 百科 百度首页 ...
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[tóng bǎi gōng]
浙江省台州市天台县的景点
浙江省台州市天台县桐柏宫原名桐柏观、桐柏崇道观，为道教主流全真派南宗祖庭，桐柏宫在县城西北12.5公里的桐柏山上，九峰环抱，碧溪前流，是中国道教南宗祖庭。
桐柏观，成立于吴赤乌元年（238），由孙权遣葛玄开创。
唐景云二年，睿宗下诏在法轮院墟址上为司马承祯建桐柏观。
司马承祯，字子微，法号道隐，自号白云子、天台白云子，河南温县人，道教上清派茅山宗第十二代宗师。他隐居天台山达四十年，创立了道教“上清天台派”，或称“南岳天台派”。
三国吴赤乌元年（238），高道葛玄来此炼丹，建法轮院，
唐景云二年（711），睿宗下诏在法轮院墟址上建立桐柏观，拥有一堂（黄云）、二台（凤轸、从妙）、三坛（元晨、朝真、朝斗及炼形室、龙章阁）严禁填充内四十里不得樵猎，五里不许迁葬。
元和年间（806-820），冯惟良又建降真堂、白云亭、悠闲亭、上清室。太和、咸通年间，徐灵府、叶藏岳先后重修，元稹、刘处静作记。
五代后梁开平间（907-910），桐柏观升为宫。宋祥符元年（1008），改名桐柏崇道观。
元明交替期间，因大量难民拥进桐柏宫，发生了致命的火灾，桐柏宫焚烧怠尽。 清初，由于雍正皇帝的支持和道士范青云的努力，桐柏宫又获得了当时全国少有的中兴。先后沿中轴线建起了山门、灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳殿等六个层次的建筑物，雕龙画栋，龙纹巨础。东西轴线依次还有东道寮、太极殿、迎仙楼、西道寮、真君殿、众妙台、方丈楼等等。桐柏宫有如此辉煌的历史，究其原因，名山的依托无疑起了非常重要的作用。
政和六年（1116），在后山按照宫殿规格建玄命殿，宫内建方丈、斋堂、云堂、土地堂、三清殿，又有上清阁、御书殿，观前玉梭溪上架起二座石桥，桥上建会仙亭。
当年的桐柏宫位于玉霄峰麓，九峰环列，碧溪前流。其北面玄武方位有玉霄、香琳乃属华顶峰，来脉极其厚重悠长而且五行齐全，东面青龙方位有卧龙、华琳、高昂冲霄，白虎方位有紫霄、翠微、极其雄武且俯首低头，南方朱雀方位有玉女、玉泉、西北方又有莲华、秀丽奇绝，这九座山峰群峦起伏，自然怀抱两颗明珠大小月亮山，而在月亮山前就是桐柏宫原址。又有一条大溪终年不断流，回绕青龙山脚，流经桐柏宫前，直泄而下桐柏山，乃桐柏瀑布，号称天下第一瀑，落差150米，此瀑布藏于萝蔓青藤之中，乃典型的“只见来水，不见去水”，还有两处天下奇绝的是剑山印岩青龙山前还有一座剑山，犹若一把宝剑横遮桐柏宫，形成青龙背剑之形，白虎山前又有正方巨石一块，好似皇帝宝玺，称为白虎掌印。
历代名人的开拓弘扬和适宜炼养的自然环境是桐拍宫选址的前提条件。从天台山这个大环境讲，晋代孙绰（341-371）“掷地有声”的《游天台山赋》，一开头就指出：“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣！”⑷孙绰一赋名天下。孙绰出了名，天台山也从此出了名。葛洪（283-363）在《抱朴子内篇》中指出：“诸小山不堪神丹金液，皆有木石之精，千岁老魅能坏人药，唯嵩镇、少室、缙云、罗浮、大小台等诸山神居处，助人为福，可以修真炼药者矣。”⑸据查，桐柏山上野生植物多达665种，药用植物超过495种，这些天然的食品、药品滋补养身，延年益寿。满足崇道炼养者的需求。古时候的道教，视炼丹养生为修道的主要内容。既然大小台即天台的桐柏山非常适宜炼养，这就给宫观选址创造了最重要的前提条件。
合宜的位置是桐柏宫建筑选址的必要条件。
（一）.修仙思想的运用是桐柏宫选址的理论依据。
道士修行的目的是成仙，“仙”字的古写法是“山”字上面一个“人”字，可见古人把仙理解为“山上之人”。基于这种思想，信徒们把宫观多选在山顶极峰，或者半山腰，或者依崖傍壁，这样便于极目远眺，俯瞰凡界，同时可以超世脱俗，表现出神秘的色彩，人们仰看半天云中的宫观，就会想到“它是神与人的媒介，是天帝到人间的中转站，是非常神圣的地方。”⑻从而提高宫观在人们中的地位。桐柏宫的选址就是利用了这种思想，并且选“山有八重的第二重，距第一重即人间凡界最近，易于集聚大量信徒，利于发展。
（二）.由桐柏宫本身所具备的特殊地理环境所决定的。
桐柏宫是一座虚无缥缈的神秘仙宫，多少神仙高道在那里留下踪迹。据道书记载，中华民族的始祖轩辕氏黄帝是一位道法高深的仙尊，他为了寻求治世至道，曾到桐柏山琼台，师事九元子，求得《庚辛经》和提炼紫金掺合神丹的秘诀，后登基称帝，执政百年。功成身退后，又来到琼台，采矿铸鼎，宝鼎铸成之日，黄帝脚踏莲花，徐徐升天。这是留在桐柏山上最早的一个传说，而与桐柏一山之隔的桃源，曾发生过刘晨、阮肇遇仙的故事，更成为千古佳话。
《三国志·吴书》记载：“孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重”，吴赤乌元年（238），应吴主孙权之请，再入天台山，在桐柏建法轮院、福圣观、妙乐院等道观，立坛授道，成为天台山道教传道之鼻祖。
南北朝时，集官僚、道士、学者、科学家于一身的陶弘景（456-536），给天台山的知名度又起到一次推动作用。陶弘景在他的著作《真诰》中论述：“天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一……”⑹用现代的眼光看，除对天台山的高度有些夸大外，其它基本属实。按照古代的界定，天台山以赤城为南门，嵊县金庭为北门，新昌石城为西门，宁海王爱山为东门，周回八百里比较符合事实。陶文“大小台”包括古余姚、句章、临海、天台、剡县五县范围 即以海平面为台基，第一重即天台县城。第二重即桐柏宫所在的平畴。第三重为方瀛山。第四重即洞天宫所在的小桐柏。第五重在玉宵峰顶。第六重古称歇亭，现石梁镇所在及其东至双溪岢头为止的山阜。第七重为华顶寺所在地。第八重为华顶峰拜经台所在的地段及太白堂一带。
虽然天台县的总体开发较迟，隋唐五代时甚至还被称为“蛮荒之地”，但天台山的知名度早已传开。我国最早的史志典籍，如《山海经》、《逸周传》、《淮南子》、《黄帝内经·山经》、《真诰》、《史记》、《汉书》等对天台山的山水风光和仙道传记都有记载。汉时三茅（茅盈、茅固、茅衷）传说，至今还留下三茅庵、三茅溪、三茅村、三茅科、茅导师、西演茅等一大串地名。说明这个传说有根有据。三国时，葛玄在天台创建了道教灵宝派。南北朝刘义庆撰的《幽明录》记载了刘（晨）阮（肇）入天台采药遇仙的故事，流传极其广泛，几乎遍及整个中国。
《道德经》云：“上善若水，水利万物而不争。”水，是建造宫观和信徒生活必不可少的环境条件。山因水活，景得水秀，他们把山有水比拟成人有血，山无水不行，人无血不活。桐柏宫的水境，得天独厚。原先南面有醴泉，泉水优良。女梭溪从东侧自北往南萦流于桐柏宫之前，情意绵绵，恋恋不舍，虬曲而下。流域面积约6.7平方公里，发源于玉宵峰。峰顶海拔954.9米，上面有个小潭，虽然很小，却传说是天台山三十六名潭之一。过去逢旱天祈雨取水，往往到这个小潭跪拜祈祷，足见它不是一个凡潭。
唐睿宗赐《司马承祯置观敕》：
敕台州始丰县界天台山，废桐柏宫墓一所，自吴赤乌二年，葛仙翁已来，至于国初，学道坛宇连接者十余所。如闻始丰县人，毁坏坛场，砍伐松竹，耕种及作坟墓于此，触犯家口，死亡不敢居住，于是出卖。宜令州县准地亩数酬价，乃置一小观，还其旧额。更于当州取道士三五人，选择精进行业者，并听将侍者供养。仍令州县与司马炼师相知，于天台山中，辟封内四十里，为禽兽草木长生之福庭，禁断采捕者。景云二年十月七日。
在天台小北门车站乘开往石梁镇的班车（分为走新路和走老路两种，选择走新路的），告诉司机到桐柏岭头，大约15分钟就到桐柏岭头，下车后再步行约15分钟即可到达。
吕洞宾有诗写道：
青蛇绕地月徘徊，夜静云闲鹤未回。
欲度有缘人换骨，暂留踪迹在天台。
客居桐柏宫晨起有感
作者：醉清风
一轮明月当虚空，清辉遍洒桐柏宫。
桐柏宫自古号称道教南宗祖庭，在道教发展史上具有非比寻常的地位。这里曾是道教第一部藏经《桐柏宫小道藏》的汇集编撰之地。（罗学成评）
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