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2020年10月8日 · 又從這七種苦果生出煩惱，再從「無明」、「愛」、「取」這三惑，造下「行」、「有」這兩種業，而出生「識」、「名色」、「六處」、「觸」、「受」、「生」、「老死」這七種苦果，如此三惑、二業、七苦不斷的輪轉，於是三界的輪迴便永遠流轉 ...
2020年10月25日 · ① 總說對治 ② 別別教誡. ③ 調伏煩惱是主要的悉地 ④ 讚歎摧毀煩惱是大英雄. 午一、總說對治分六： ① 不鬥煩惱，戒不能淨. ② 煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續. ③ 煩惱雖然相續不斷，但若觀為怨敵則容易退除. ④ 煩惱若退不再恢復 ⑤ 須精勤於退除煩惱的方便. ⑥ 能摧毀一切煩惱的無上方便. 未一、不鬥煩惱，戒不能淨. 如是戒淨，又如內鄔蘇巴云：“現在於內與煩惱鬥，惟此為要。 不鬥煩惱，戒不能淨。 如是“戒律清淨”，又如內鄔蘇巴祖師所說：“現在向內與煩惱搏鬥，只有這個是緊要。 若不和煩惱鬥，則戒律不能清淨。 之所以會違越學處，都是因為煩惱的力量所造成。 因此，要使戒律清淨，一定要向內與煩惱作鬥爭。 如果隨著煩惱走，戒律很容易失壞。 “若爾不生伏斷煩惱定學慧學，當須畢竟漂流生死。
2021年2月28日 · “自住精進”是前提，所謂“己立而立人”，自己安住精進，才能把別人也安立於精進。 具足六種殊勝： 一、依殊勝：依菩提心發起精進。 如果只求人天福報（求名聲、求恭敬、求升天）或者求一己之解脫，而發精進，其依處都不殊勝。 二、物殊勝：總的發心修習一切種類的精進，行持個別精進時，也不忘總的精進意樂。 如果沒有想到“所有種類的精進，我都要修”，那就沒有精進的總意樂。 行精進時具有“無量精進誓願成”的願心，才是具有物殊勝。 三、所為殊勝：為了讓一切有情獲得現前安樂和究竟利義，為此目的而精進，即是所為殊勝。 此處要求事事不忘眾生。 如果精進時忘了眾生，則沒有“所為殊勝”。 只為一己、一家、一國，所為都不殊勝，為了所有眾生的利益，這種目的才殊勝。
2020年8月14日 · 這一世在天趣中，長時感受天女柔軟乳腰的安樂妙觸後，不料後世便墮在地獄的鐵輪當中，感受被壓磨、割截、燒裂的劇烈苦觸。 下面這一頌說明的是居住之處從高處下墮的變苦。 “長時安住須彌頂[2]，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。 今生長期住在須彌山頂，當腳踩在天界柔軟的大地上時，大地如棉花般自然陷下，非常舒適，舉足時，地面又平整如初，是這樣感受柔軟的妙觸安樂。 但後世卻又墮入煻煨坑中，雙腳深陷在熱灰裡無法拔出，膝蓋以下都埋在滾燙的熱灰中，皮肉和血被燒得焦爛。 終於從此逃出後，為了尋找住處，又來到屍糞泥，頭和腳都深深陷入屍糞泥中，無數小蟲以利嘴一直穿入皮肉，吸吮骨髓。 應當思惟這些痛苦極難忍受。 下面這兩頌是說從悅意轉為不悅意的變苦。
司馬談〈論六家要旨〉的深究分析. 推薦 5 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 《史記‧太史公自序‧司馬談〈六家要旨〉》：. 「……太史公學天官于唐都，受易於楊何，習道論于黃子。. 太史公仕於建元元封之閑，湣學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：. 『易大傳 ...
2020年8月12日 · 先說錯解： 昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。 往昔先覺將“母邊際”的意義解釋為：一位有情累世曾經做過自己母親的數量。 比如，某甲在我的前五世、前七十世等做過我的母親，這樣一直往前數，此人曾無數次做過我母親。 但是，這樣解釋並非論文的本義。 再以教證遮破： 即此釋中引經文云：“諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，做是數云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。 諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾。 ”是顯自母及彼母等母轉次第。 《親友書釋》當中引用了一段經文說：諸比丘，比如有人取大地土搓成體積像柏子那樣大的泥丸。
2021年3月1日 · 六、清淨殊勝：滅除煩惱障和所知障。 修靜慮時，如果只是閉起眼睛修所緣境，修行前不發菩提心，也沒有 “ 靜慮無量誓願學 ” 的意樂，修靜慮的目的也不是為令一切眾生獲得暫時、究竟的利益，更沒有以空性智慧攝持，最後又沒有回向無上菩提，如此則非大乘的靜慮修法。
