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- 花木蘭故事之虛實
- 木蘭大概率是鮮卑人
- 唐代以後木蘭的形象變化
- 明代始有「花木蘭」
《木蘭辭》又稱為《木蘭詩》，作者佚名，為誕生自南北朝期間的一篇長篇敘事樂府詩。唐宋以來，文人除了在《木蘭辭》的基礎上，加以潤色、增添內容外，也不斷考據其創作年代背景。宋代文人程大昌（1123－1195年）在《演繁露》中分析： 「樂府有木蘭，乃女子代父征伐，十年而歸，不受爵賞，人為做詩，然不著何代人。獨詩中有『可汗大點兵』語，知其生世非隋即唐也。女子能為許事，其義且武，在緹縈（西漢時有個名叫淳于緹縈的女子，為即將受刑的父親求情）上」，程大昌對木蘭代父從軍的行為相當讚賞，不過他對其內容抱持懷疑，認為可能只是個寓言故事罷了。 程大昌接著論述：「或者疑為寓言，然白樂天《題木蘭花》雲：『怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來』，又杜牧有《題木蘭廟》，詩曰：『彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。幾度私歸還把酒，拂雲...
而若依照《木蘭辭》的歷史背景，那木蘭有很高的機率為鮮卑人。有學者進一步考究「木蘭」這個名字，推測其有可能是漢語音譯鮮卑語而來，為「Umran」，意思是富裕。而Umran在鮮卑語裡，並不是一個名字，而是姓氏。不過，北魏孝文帝（467－499年）推行漢化政策，將鮮卑姓改為漢姓，因此Umran這個姓氏改為哪一個漢姓已不可考了。 學者陳三平提到，西魏北周（535－581年）時曾有位名叫韓雄（？－568年）的將領，他字為「木蘭」。一位將領以「木蘭」為字，可見此「木蘭」非彼漢人植物中的木蘭。有意見認為，此處「木蘭」是指鮮卑語中的雄鹿、麒麟，或是鮮卑族神話中帶領鮮卑人離開山谷的神獸。 《魏書．序記》載：「聖武皇帝諱詰汾（北魏拓跋皇室追尊的第十四位始祖）。獻帝命南移，山谷高深，九難八阻，於是欲止。有神獸，其...
唐代時，木蘭代父從軍的故事已大受歡迎，並有許多歌詠詩作，其中較為知名的是韋元甫（710－771年）的《木蘭歌》，他不僅率先提出「生女與男同」的看法，他也是第一個將木蘭代父從軍的行為上升到忠孝的高度，成為後世木蘭故事的核心基礎。 到了宋代，由於戰事不斷，文人對於木蘭則是關注她在戰場上的英勇表現。知名詞人李清照（1084－1155年）也留下讚美木蘭的《打馬賦》：「木蘭橫戈好女子，老矣誰能志千里，但願相將過淮水＂，藉由木蘭抒發北伐的豪情壯志。
元代侯有造所創作的《孝烈將軍祠像辦正記》，其描繪的木蘭可說是顛覆以往，內容增加許多《木蘭辭》中沒有出現過的情節，如皇帝想納木蘭為妃，而木蘭則堅定拒婚等橋段。而讓木蘭姓花，則出自明代文人徐渭（1521－1593年）所著的《雌木蘭替父從軍》，在這出雜劇開頭，木蘭第一句便報上姓名：「妾身姓花名木蘭」，從此「花木蘭」深植於華人心中。 由於明清兩代之社會風氣極為看重婦女貞節，且女性多有纏足陋習，因此明清時期的花木蘭，無可避免地裹了小腳，而木蘭的父母所掛慮的，除了戰場上木蘭的安危，還擔憂她是否能保持貞節，因此木蘭如何不被看穿女性身份成為這時期的刻劃重點。 探究花木蘭的故事源頭，知曉木蘭可能並非漢人，而歷史上的鮮卑族則是在文化民族交流的過程中，逐漸與中華民族融為一體。儘管木蘭是鮮卑人，但仍是中華文化的一員...
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