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2021年1月28日 · 實際上，瞋恚只是由這三法聚合所起的反應，其中根本沒有任何主宰者在操縱。 我們可以觀察， 1 煩惱種子中沒有主宰者， 2 對境不是主宰者， 3 非理作意也不是主宰者，完全不見有主宰這一念損害心生起的人。
2020年5月21日 · 廣論消文 142 141 頁 9 行-142 頁 12 行 如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟。由純厚意，修行諸因勢力猛利。 八種異熟如果具備了三種緣，那些異熟果將會更加超勝。
玄德章第十 恭聞人之有身，卽如身之有國也，身之有氣，卽如國之有民也，此國之中，君臣、父子、夫婦、陰陽，無所不具；但修道之人，若能身安氣順，而身中之國土自寧，若能無欲無為，而身中之萬民自靜。. 經所講抱一專氣之句，正是身安氣順之旨 ...
修行就是要讓我們的心能被自己主宰，隨自己的欲趣向善所緣。 合註 註釋 3 煩惱等障 指煩惱障和所知障 【煩惱障】主要障礙眾生獲得解脫的果位，包含貪瞋癡等眾多煩惱及其種子。 【所知障】主要障礙眾生獲得成佛的果位，包含煩惱的習氣及非染汙的無明等。
2021年1月28日 · “ 所破 ” 是主宰性，即第一句中 “ 由自喜成 ”--由自己的意願就能成辦，即無論自己有何所求，都能由自己主宰而獲得。這是說明並非隨他緣自在，而是具有自主性。 “ 能破 ” 是從反面推理：
恍恍惚惚，窈窈冥冥，視之不見，聽之不聞，博之不得，然在隱約之中，宇宙萬物由此「道」而顯其象，由此「道」而顯其虛靈之妙，若有物存之於其中，又不見其形。
皈依的因雖有多種，但是此處是像前文所說，我們很快便會死亡，不能長留此世，而且死後便會受自己的「業力」主宰，沒有能力決定自己的投生處。 【其業亦如《入行論》云：「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。 」】 「業」就像《入菩薩行論》（見《菩提心利益品》）所說：猶如在烏雲密佈的黑夜中，一閃即逝的閃電剎那間放大光明，同樣，由於佛陀的威力，世人只是暫時生起修善的智慧。 因此我們的善業仍是薄弱無力，但惡業的力量卻始終強大。 【諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。 由於善業的勢力薄弱，但惡業卻極為有力，所以，若我們思維自己快將墮入惡趣的道理，便會深感畏懼，隨之便會生起尋求皈依的決心。
