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妙法白蓮經云：「智者常應無嫉妒，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想，智者應離一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻，令眾愛樂生歡喜，於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾
若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎。 隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。 長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。 《猛利問經》也說：佛陀說「長者！ 想要學佛求受聖教、以及修學讀誦的行者。 無論是從那一位善知識那裡聽聞受持到布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度波羅密多，或者是和集積菩薩道資糧有關的內涵，只要是跟法相應的，哪怕只是聽到最簡單的一個四句偈而已，都應該要如法的恭敬尊重這位善知識。
2021年3月10日 · 謂為調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處；為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明；為自悟故，應求內明。 此是別義。 為了調伏不信聖教的外道等眾生，應求學聲明和因明；
【如《讚應讚》云：「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云：「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。
2020年12月7日 · 《師子請問經》中有一段問答。 問：如何才能生生世世不失壞菩提心，連夢中尚且都不捨棄，何況在醒覺時？ 答曰：“於村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不捨。 答：在鄉村、城市或者不論身在何處，都能引導眾生趣向菩提，若能這樣將眾生安立於發心中，就能不捨菩提心。 由此可見自利與利他的關係：能將他人安立於發心中，其等流果是讓自己不捨菩提心。 因此，在在處處應將有緣者安置於發心中。 又《曼殊室利莊嚴佛土經》說：“若具四法不捨大願，謂摧伏我慢，斷嫉，除慳，見他富樂心生歡喜。 《曼殊室利莊嚴佛土經》說：若能做到四法，便能不捨菩提大願。 此四法即 ① 摧伏我慢； ② 斷除嫉妒； ③ 斷除慳吝； ④ 見其他眾生富貴安樂，心生歡喜。 若能如是串習，就能不失壞菩提心。 心得交流──林師兄消文.
2020年12月15日 · 1.“不住生死”是由覺悟真實義的智慧，依於勝義諦道次甚深之道，以智慧資糧智慧支分所成辦的， 2.“不住涅槃”是由了悟盡所有的智慧，依於世俗諦道次廣大之道，以福德資糧方便支分所成辦的。 因此，只須修空而不必修持世俗行品的說法，顯然違背正理。 若不修學福德資糧方便分，則不能達到“不住涅槃”，也就無法成辦無住大涅槃。 因此，不必修習世俗行品，違越了正理之道。 “覺悟真實義慧”：“真實義”指勝義空性，諸法實相究竟的本性是空性，覺悟真實義的智慧即是覺悟真實義慧。 “依勝義道次”：因為行境是勝義諦，故說依於勝義之道。 “甚深之道”：行境深細難以證悟，故為甚深之道。 “智慧資糧”：以智慧為因能成就法身，故安立智慧是法身的資糧，稱為智慧資糧。
2020年7月13日 · 【如《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四，等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。
