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2020年12月2日 · 比丘戒之四波羅夷罪與比丘尼戒之八波羅夷罪，合稱為四重八重。 在大乘戒中，菩薩之波羅夷罪不同於小乘，且諸經論之說法亦有不同，如菩薩瓔珞本業經卷上以殺、盜、淫、妄、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、謗亂三寶等十罪立十波羅夷。
《攝波羅蜜多論》說：十善業道是能生善趣和解脫的安樂之道，故不應失壞，一旦失壞，就會斷送自己所有的前途。 如果能安住在十善業道中，則以思惟利樂眾生的意樂殊勝，將會獲得殊勝果報（即有了安住十善業道的基礎，再加以利他心，一定會出現殊勝的結果）。 並非停留在口頭上，而是真實努力地防護身體、語言和起心動念，佛說一切戒都在其中，“真實防護身語意”即是戒律之總攝。 此十善業道是無餘含攝一切尸羅的根本，因此對十善業道應當真實用功修持。 佛在《六波羅蜜多經》中開示彌勒菩薩：“菩薩摩訶薩行大乘者，欲令眾生離不善行，先當自身遠離十惡，修行十善。 ”這是教誡修行大乘的人，如果想讓眾生遠離不善行，自己先應遠離十惡，修行十善。 又說：“菩薩如是於十善戒具足修習，複教他人，如是輾轉，名為波羅蜜多。
2020年12月22日 · 性罪全稱自性罪，又作性重、實罪；遮罪又作制罪、遮制。 性罪，即自性罪過，不待佛陀制禁，性自是惡，犯之即有罪報； 遮罪，則為避免世人之譏嫌，佛陀乃因應時間、地點、情況所制定之禁戒，意為遮止無犯，守護餘戒，若犯之則獲遮制之罪。
2021年2月25日 · 1.精進未生起時，能令生起的順緣是勝解力； 2.精進生起之後，能令不退的因是堅固力； 3.修此善法時不想間斷的心力，是歡喜力； 4.再以息捨力勤發精進。 如果對這些道理已獲得善巧，就應當對精進發起欣樂力。 “欣樂力”就是求取精進的力，精進是所求取的對象。 “對於精進之理得到善巧”是前提，在此前提之下，應當對精進發起求取的心力，叫“發欣樂力”。 比如，開採金礦，知道如何去除違緣、積聚順緣之後，即應對開礦發起求取心。 此心力一旦引發，身心就會積極投入開礦。 同樣，現在認定了精進的違品，知道如何以如理思惟來對治（思惟懈怠的過患、無理由怯弱等，以思擇力可以壓伏違品），又已了知精進各方面的順緣，即： 1.能讓未生精進生起的順緣——勝解力； 2.能讓已生精進不退失的順緣——堅固力；
2021年1月29日 · ① 不欲受苦與對他人生瞋相違. ② 是滅盡惡業之因故不應生瞋. ③ 如治病服藥般，安忍應理. 觀察有境不應瞋者。 申二 觀察有境，說明嗔恚不合道理: 木一、不欲受苦與對他人生瞋相違. 若於怨害發生瞋恚，是因於苦不能忍者，誠為相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故。 故應自念我極愚癡而自羞恥，勵防莫瞋。 如果對怨害生瞋，是因為自己不能忍受痛苦，這實在是自相矛盾，因為：如果不能忍受現在的小苦，那以後會引生無量惡趣大苦的業因——瞋恚。 因此，應當想“我極其愚癡”而生起羞恥心，努力防範不讓瞋心生起。 如云：“於現在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄眾苦因？ 前兩句是理由，後兩句是結論。 如《入行論》所說：對於眼前的小苦，我尚且不能忍受，為何不遮止能造成後世漫長地獄大苦的瞋恚？
2020年4月25日 · 若是在造惡中，內心生起強猛的煩惱，而且是長時間的造惡，其惡業力就很強大；其中又以瞋恚心的力量最大。. 《入行論》中說：「以千劫時間修布施、供養佛等所累積的一切善行，只要一念瞋心，就能毀之殆盡。. 此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重 ...
2020年4月18日 · 由福田門故力大者。 謂於三寶，尊重，似尊，父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。 十業道輕重的第二部分，概略顯示就具有重大力量的業門，及其果報嚴重的原因。 具力業門分四： 第一、福田門。 由福田門導致業力重大。 由於三寶、上師、尊長、父母等處，是我們的福田，因此無論對他們造善或造惡，即使沒有猛利的意樂，只是稍做利益或損害，就會獲致巨大的福德或罪過。 似尊-不是自己的上師，但是用法來守護我們的尊長。 日常法師開示-在僧團當中，自己的師父叫尊重，其他與師父同輩的，他也很有學問，很有修持，雖與自己沒有師徒關係，這就是似尊重。 【此復猶如《念住經》云，「從佛法僧，雖取少許亦成重大。 若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。 盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。
