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文／蘭若精舍．柳藏經 名人苦苓與老婆蘇玉珍離婚之後，由前苦嫂蘇玉珍出版了號稱重生之作「一個作家之死」，雖然雙方都宣稱不是影射當事人，但是以一個過氣作家阿林的私生活為主軸，周旋於眾女子的懷抱之中，就不能錯怪讀者會有對號入座之嫌，甚至除了
【所言修者。 謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。 所謂修行，是指守護所緣行相，使心一再地專注在所緣境上。 合註 註釋2. 所緣行相 指心的「所緣」及「行相」二者。 例如執持聲音是無常法的心，即是以聲音為所緣，無常為行相。 其他心識依此類推。 【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。 因為從無始以來，我們一直被自己的心所操控，心則不受自己的主宰。 【心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。 而我們的心又一直依著種種煩惱等障的支配，以致引生一切的惡業。 【此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。 修行就是要讓我們的心能被自己主宰，隨自己的欲趣向善所緣。 合註 註釋. 3煩惱等障 指煩惱障和所知障. 【煩惱障】主要障礙眾生獲得解脫的果位，包含貪瞋癡等眾多煩惱及其種子。
2022年4月21日 · 先論：先論修身存心養性，格物致知誠意正心。. 再論：再論人道綱常倫理，仁孝立基道化家庭。. 三論：三論忠義氣貫長虹，撼動山河凜冽忠心。. 依 伏魔大帝 所慈悲. [關聖帝君伏魔真經]之內容以觀：. 於「先論」之段落，提點真修士之修道歷程，如此 ...
科判：丁二 能依學者之相. 宣說能依學者之相，分五：. 一、圓不圓具五相之功過. 二、須圓具之因相. 三、別別宣說諸項差別. 四、成就四項中捨逆修順之差別. 五、宣說虛當勤修此等諸相之因. 第二、說明要依師的弟子的條件，分為五科：一、完備五種條件的 ...
1、讀懂文學的第一個祕密就是：在世界與人之間，建立一種認同的關係。. 最明顯的例子是柳宗元在〈始得西山宴遊記中〉，將自我投射為特出之西山，不與剖塿為類；在〈項脊軒志〉中，我們再次發現這種認同，「項脊軒」成為了歸有光整體生命的隱喻。. 2 ...
2020年3月7日 · 1、首先說明由《攝分》所出的皈依勝利。 在《攝抉擇分》中有提到皈依三寶的勝利，可分為兩個四聚(子目) 來說明。 第一個四聚，就是獲廣大福、獲大歡喜、獲三摩地-定、獲大清淨。 獲廣大福。 如《無死鼓音陀羅尼經》中說：「佛陀功德不可思議，正法功德不可思議，聖僧功德不可思議，如果相信三寶的信心同樣不可思議，那麼所感得的果報也是不可思議的。 《攝波羅蜜多論》中也說 ：「如果皈依三寶的福德有形色、可以衡量的話，以三千大千世界作為容器，都無法容納得下。 就如同大海水，是無法用手捧來測量的。 二獲大歡喜者，如《念集》中云，「若諸日夜中，能隨念諸佛，正皈依佛者，此是人所得。 」於餘二寶亦如是說。 我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。 三獲三摩地，四獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。
當我們決定研究「榮歸」這篇文章，是有三個原因的﹕第一，是因為「榮歸」是陳虛谷. 的四篇小說中其藝術成就較高的。 第二，「榮歸」是四篇中唯一內容沒有描敘警察的小. 說。 第三，「榮歸」收錄在我們所指定的課本《日據時期台灣小說選讀》中。 因此，我. 們基於這樣的理由而去研究小說「榮歸」。 在讀完這篇文章之後，我們發覺小說內容除了對社會的一些當時世人的反諷，也發現小. 說中的新舊知識份子強烈的對比。 所以，我們想朝著關於「新舊知識份子的認知比較」
