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2016年3月25日 · 《論語》-為政篇-第十六章. 【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥. 子曰：「攻乎異端，斯害也已！ 讀論語心得. 所謂異端，一般來說與自己的信仰不同，都說異端，異者不同也，端者自專也，如佛教人常言外道一樣。 異端，以朱熹《集注》:“非聖人之道，而別為一端 (自專) 。 ”焦循補疏說:“各為一端，彼此互異。 ”在這裏，朱熹站在身為孔子正統思想繼承人的角度，先把孔子的學說定為聖人之道，而把不同的觀點斥為異端（邪說）。 相比之下，對儒家來說，道家思想和釋家思想可以說是異端；但反之，對道家而言，儒家思想倒成了異端。 其實聖人或仙佛，都是體悟宇宙真理的先軀，宇宙真理本同一理，何有異，異在於後人的認知偏執而產生的排斥。 五教同源合一理，要互相勉勵精進，共創淨土、太平、大同的世界才對。 那什麼才是異端？
推薦 13 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. ※安於當下的悟處──歷代高僧開悟詩100首※. 1、身是菩提樹，心如明境台，時時勤拂試，莫使有塵埃。. （神秀示法詩）. 2、菩提本無樹，明境亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。. （六祖示法詩）. 3、處處逢歸路，頭頭達故鄉 ...
2016年11月7日 · 我要回應. 是 (本台目前設定為強制悄悄話) 天道七奇-以功補愆 鸞訓活佛師尊曰：「生死骨如山，因果復循環，欲消冤孽債，還當德為先。. 」這段詩是老師批「一條金線」中消冤解孽篇所慈悲開示的話， 人自一念無明開始，因為妄念貪爭，故而積下了累世之冤 ...
此分類上一篇: 呂祖云：大學一書，體之分化，用之關合，無不皆備矣。. 呂祖云：大學一書，誠修性了命之金丹。. 人有三性：天性、稟性、習性。. 何謂天性 天性是純善無惡的，孟子所說的「性善」，人人本俱之性，無善無惡，六祖云：不思善，不思惡，正與 ...
2021年9月2日 · 敷座而坐。. 這段是 世尊示現叫我們回歸本心 見自本性，本心是佛性 (自性體)所作用的功能，本心的功能是觀照，因能觀照故名般若 (妙智慧)。. 佛性 (自性體)是空性，六祖云：本來無一物，何處若塵埃；其作用的本心亦然，因本心是佛性的作用，故六祖讚嘆 ...
2015年9月4日 · 推薦 5 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 《道德經》心得 ～ 第 六十二 道奥章. 【本文】 興毅總壇-經典研習班-心得報告. 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。 美言可以示尊，美行可以加人。 人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何？ 不曰：求以得，有罪以免邪？ 故為天下貴。 讀經心得： 萬物由道而生，由道而育，由道而成，萬物一時一刻也不能離開道，道是一切生命的根源，所以道非常寶貴，這章是老子讚美「道」寶貴。 在清靜經上老子曰：大道無形生育天地，大道無情運轉日月，大道無名長養萬物，吾不知其名，強名曰道。 又曰：獨立而不改，週行而不殆，可以為天下母。
常德章第二十八. 恭聞無中之有者，大道之體也。. 有中之無者，大道之用也。. 以體言之，雖云無中之有，實未嘗有也；有中之無，又實未嘗無也；其體也其用也，本無方所之可求，本無始終之可見；雖不可求，大道之實理未嘗不可求也；雖不可見，造化之顯迹 ...
