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4,597. 16 个回答. 默认排序. 谭俊江 . 不识文，何以解史！ 有“而”为“须”或“颊毛”之释久矣，且从者如流。 这种架势，就能证明所谓“须”或“颊毛”就是“而”字本义吗？ 有关“颊毛”的概念、文字，即使在文字数量已经浩如烟海的今天，我们也是很少使用的。 而在远古时代，“字稀如金”的情况下，先贤怎么会想起率先为“颊毛”这个犄角旮旯的概念造字呢？ 文字起源于祭祀。 所以我们还是从这个最急需文字的领域，来试想“而”字的由来吧。 有一个与“而”近于同音的“尔”字，为“宗祢”、“祢庙”之“祢（禰）”所本。 祢庙被后世解为“父庙，或称考庙”。 但甲骨文、金文“尔（爾）”字构形，却透露了本非如此的玄机： J爾，合18471. B爾，何尊. 作为“祢庙字”的“尔（爾）”，为何像“荆棘”之形？
2018年4月23日 · 如何理解《韩非子》中“尧欲传天下于舜”这段话？. 尧欲传天下于舜。. 鲧谏曰：“不祥哉！. 孰以天下而传之于匹夫乎？. ”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。. 共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎？. ”尧不听，又举兵而诛…. 显示全部 . 关注者.
2014年8月1日 · 生孝：遵守丧礼而能注意不伤身体；死孝：对父母尽哀悼之情而至于死。. 王戎死孝--《世说新语》札记十五_方麟999_新浪博客. 原文是百分之百的 陈述句 ，没有加上笔者丝毫评论。. 对于这类文字的解读，与其说是准确的理解，不如说是每个读者心理的投影 ...
2023年7月12日 · 2,361. 7 个回答. 默认排序. 蝉大侠. 文以载道，为往圣继绝学. 谢邀！ 庄子的文章，是前后贯通、相互关联的。 所以您这个问题，一定要结合前文“尧让天下于许由”的典故来看，才明白意思。 许由拒绝了尧，他说“归休乎君！ 予无所用天下为，庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！ ”（您回去吧，我用不着您的天下，我可不干“越俎代庖”这样的事）。 再看后文写越人“断发文身”，保持着自然淳朴的习性，所以不需要“文明人”宋人贩卖的帽子。 而许由这样的修道者，守的是清静无为的自然本心，也根本不需要尧帝赠送的天子这顶“帽子”。 所以尧帝“往见四子藐姑射之山……窅然丧其天下”，是再次强调回归自然本心的重要，远非任何世间功业可比。 悟道证道，超然物外，不被俗务所牵，此即“逍遥游”也！
2012年1月26日 · 這句話出自《老子》五十六章。 我覺得要看待或者理解這句話，首先要弄明白這句話的原意。 1. 我先翻查了中華書局版 陳鼓應 所著的《老子注譯與評介》，在其中，他是這麼解釋的： 按字面的解釋是：知道的人不說話，說話的人不知道。 深一層的解釋是：智者是不向人民施加政令的，施加政令的人就是不是智者。 接著，他引諸家之說論證了這裡的“知”應做“智”解，而“言”乃政教號令，非言語之意。 2. 我又翻查了中華書局版 饒尚寬 所註釋的《老子》，他的翻譯是： 聰明的人不發號施令，發號施令的人不聰明。 3. 我又翻查了南懷瑾所著《 老子他說·續集 》里相關說法： 最高明的人，真正有智慧的人，是不說話的。 本來不說而又說的人，才是笨蛋，他自己駡了自己。 4.
知乎用户. 6 人赞同了该回答. 组绶（应该是绶，非授）： 古人佩玉，用以系玉的丝带。 郑玄 注：“綬者，所以贯佩玉相承受者也。 原文是这样的： 《 礼记 ·玉藻第十六 》：“天子佩白玉而玄组綬，公侯佩山玄玉而朱组綬，大夫佩水苍玉而纯组綬，世子佩瑜玉而綦组綬，士佩瓀玟而緼组綬。 这段用来介绍不同身份等级的人佩戴的玉的时候所用玉的等级及其绳子、物件的差异。 2014.1.3补充. 佩缓制度 是汉代服饰的又一特点。 汉代有“ 组缓 ”之制。 “组”是官印上的绦带,可用来系腰。 “缓”是用. 彩丝织成的长条形饰物,盖住装印的攀囊,故称“印缓”。汉代以缓的颜色标示身份的高低, 印缓 是汉代官员权力的象征。 自此,汉代真正做到了“贵贱有级,服位有等……天下见其服而知贵贱”。
2015年6月8日 · 29. 被浏览. 4,517. 1 个回答. 默认排序. 王路. 文学话题下的优秀答主. 20 人赞同了该回答. 1、旻天的定义。 尊而君之則曰皇天。 元氣廣大則稱昊天。 仁覆愍下則稱旻天。 自天監下則稱上天。 據遠視之蒼蒼然則稱蒼天。 （《 尔雅 》） 2、秋天和旻天的关系。 許君 曰。 ……故昊天不獨昊春也。 左傳。 夏四月孔丘卒。 稱曰旻天不弔。 非秋也。 ……秋氣或生或殺。 故以閔下言之。 ……六藝之中諸稱天者。 以情所求言之耳。 非必於其時稱之。 浩浩昊天。 求天之博施。 蒼天蒼天。 求天之高明。 旻天不弔。
