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千葉縣上中學時受到校長、著名史家那珂通世與英文老師三宅米吉的薰陶，兩人都是日本 「東洋史學」的最初提倡者。 在他們的影響下，產生研究「東洋史」、中國史的興趣。
成為建築家後的前川,設計建造的以公共建築如博物館、美術館,以及音樂廳居多,除其建築理念外,這與其深厚的文化藝術,特別是音樂修養不無關係。. 前川這一精神氣質及其建築思想的核心,除學前新瀉的童年記憶外,一高的經歷,似乎影響尤著。. 一高時代,受 ...
學界的主要成果是民族學的實地調查。本文以德川文獻為基礎,嘗試探討石敢當在近世日本的流傳情況,及其呈現的本地特色,�. 、佛、儒、陰陽道及修驗道均有互動。近世日本的石敢當自成一格,其格式、稱呼、�. 寸、圖案及功能均與中國的有所不同。這種中國文化的再脈絡化反映中日文化交流的性質從來不是單向的傳播中國文�. ,而是以日本為主體的中國文化在地化。近世日本石敢當文化的主要作用並非提倡中國的風土人�. 關鍵詞:石敢當、民間信仰、近世日本、中日文化交流. * 此研究獲香港特區政府研究資助局資助(GRF14603218),特此鳴謝。 壹、前言. 經歷再脈絡化,成為日本文化的一部分。日本人這種包納中國文化的能力,從他們如何將中國人傳�. 、儒典及詞彙作在地化詮釋可見一斑。1 民間風俗及 .
一 解放前的村政組織. 明代,日照縣以下實行鄉、隅、里、甲制,鄉設鄉約,隅設隅頭,里設里正(也稱里長),甲設甲首。 據1590年(明萬曆十八年)《日照縣誌》記載,全縣分4鄉、8隅、92里。 邵村屬於觀蘭鄉尚義一隅邵村裏。 清乾隆年間,改為鄉、社制,據1758年(乾隆二十三年)《青州府志》載,全縣分1個鎮、5個店、4個鄉、84個社。 清朝末年,實行鄉、社、村制。 據1885年(光緒十一年)《日照縣誌》載,全縣分關廂(城關)、東鄉、南鄉、西鄉、北鄉,共轄81社。 邵村屬於西鄉(舊名觀蘭鄉)邵村社(邵村社有15個村)。 為便於錢糧徵收,鄉下設牌,每鄉分4牌,牌設牌頭,每牌轄4至6個社不等,全縣共分16個牌。 邵村屬於西鄉西上一牌。
西本昌弘比較中國、朝鮮及日本律令制下的畿內制，尤其是畿民待遇、 力役、軍事、君臣供御、監察、禮制等方面的特徵，可惜很少提及唐畿內制的形成發
在第二次勘界談判時,清政府做出重要讓步,放棄了以前的主張——以紅丹水為圖們江的正源,而提出把處於中間地帶的石乙水作為圖們江源頭,以此劃定中朝國界。. 朝鮮代表「心 以為然」,但因其政府仍力主圖們江正源是紅土山水而不敢做主。. 後來,朝鮮拒絕派出 ...
不過和他們幾位相比,小泉八雲則更顯得默默無聞。. 然而從清末算起,在近半個世紀的中國近代文化史上,小泉八雲卻扮演了很少有人可以比擬的角色。. 比較新近出版的一部傳記《徘徊的魂靈》的作者喬納桑(Jonathan Cott)用令人興奮的筆調寫下了他的讀書體驗 ...
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