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壬一 皈依之因：. 皈依的因雖有多種，但是此處是像前文所說，我們很快便會死亡，不能長留此世，而且死後便會受自己的「業力」主宰，沒有能力決定自己的投生處。. 【其業亦如《入行論》云：「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間 ...
修念死時，如果仍然對親屬、財產、權力等有深深的貪著，生起唯恐與他們分離的怖畏心理，因而對死亡感到害怕，這樣的「念死」，是完全誤解了佛法修習念死的內涵。 正確的「念死」，並不是要我們生起畏懼死亡的心。 若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。 故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。 為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因，決定勝因，即便沒亡而應恐怖。 那麼，什麼才是正確的念死之心呢？ 凡是由煩惱和業，輾轉增上而感得的有漏之身，都絕對無法超脫死亡，最終一定會死。 即使我們對死亡心生恐懼，但也無法遮擋住死亡。 因此，我們所要發的念死之心，是要針對後世的義利來思惟才對。
2020年8月3日 · 世尊為了讓眾生了解生死輪迴的過患，特別開示了八苦的密意，我（宗大師）是按照無著菩薩在《瑜伽師地論》中所作的極其圓滿的抉擇，而作了宣說和解釋。. 如博朵瓦云，「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死 ...
2020年3月25日 · 然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂事、意樂、加行、究竟，易於解釋，意趣無違。. 第一個殺生，《瑜伽師地論‧攝決擇分》說，任何一個業都有五個部分：事、想、欲樂、煩惱、究竟。. 五項當中的二、三、四項，也就是想、欲樂、煩惱，這些 ...
2021年2月23日 · ① 歡喜力的體相 ② 引發歡喜力的方便. 金一、歡喜力的體相. 發歡喜力者：如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起；又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力；最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。 發歡喜力：精進沒有生起時，以猛利欲樂的勝解力，能讓精進生起（勝解力的作用）；精進生起之後，能讓精進不退失的正因，是成就堅固力或我慢力（堅固力的作用）；最初趣入時歡喜而入，趣入之後對於所作事業不想中斷的無飽足意樂，即是歡喜力（歡喜力的作用），所以應當引發。 趣入時若無歡喜心，趣入後只能保持三天熱情，這是沒有歡喜力的表現。 歡喜力是最初積極投入善法的動力，又是行善堅持不斷的保證，修任何善法都不可缺少，所以要遵循方法引生歡喜力。 金二、引發歡喜力的方便分二：
2020年7月24日 · “極逼切”是說種種苦觸逼迫切身。 “最狹”：胎在生藏之下、熟藏之上，空間極為狹窄。 “黑暗遍蔽覆”：漆黑一片，沒有絲毫光亮。 “身屈”：身體被擠壓而彎曲等。 【此諸文義，如《入胎經》[1]云：“無量不淨周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鎖穴孔，復有便利、清腦[2]、腦膜[3]、髓等不淨。 生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養。 ”】 《弟子書》中這兩頌具體的含義，就像《入胎經》中所說：母親腹中周遍充滿無量的不淨物，有數千蟲類寄生，具有最臭穢的大小便道，而且有許多骨鎖的穴孔，此外，還有尿、清腦、腦膜、骨髓等不淨物。 位於生藏之下、熟藏之上，胎兒[4]面向母親的脊椎、背對母親的腹皮。 母親每個月出月經資養胎兒。 （母親以血液中的養分資養胎兒。
2020年12月18日 · 你自己雖然證得了寂滅解脫，但你應當思惟還有眾多凡夫未能獲證寂滅，常起種種顛倒疑惑，種種煩惱，你應憫念這些眾生。 “又善男子，當念宿願、饒益有情、不可思議智慧之門。 又善男子！ 你應當憶念往昔的誓願，應當憶念饒益有情，應當憶念不可思議智慧之門。 “又善男子，此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恒常安住。 謂一切法空性，一切法不可得性，非以此故差別如來，一切聲聞、獨覺亦皆得此無分別法性。 又善男子！ 這是諸法的法性，不論諸佛是否出世，法界都是恒常安住的。 所謂一切法的空性，一切法不可得性，諸佛並非因為證得此法而名為如來，這並非如來所特有，一切聲聞獨覺也都獲得此無分別的法性。 日常法師開示. 一切法本來性空，本來不可得，這是一切法的特點。
