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新特蘭①破除退屈之必要 ②破除退屈之理 ③宣說生起怯弱之因. 土一、破除退屈之必要. 所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德、斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果？ 所得之佛果是永斷一切過失、究竟圓滿一切功德的果位，而我要修一種功德、斷一種過失尚且極其艱難，所以我怎麼能獲得這樣的佛果？ 若實發起如此退怯，已捨發心，過患極重。 設未實起，亦應從初滅不令起。 如果內心真實生起了這樣的退怯心，那是捨棄了菩提心，過患極其嚴重。 假如沒有真實生起，也應從最初心念生起時就要滅除，而不讓他生起。 理證： 對於修學證一切德、離一切過的佛果，菩薩最初即應遮止怯弱心，因為如果心生怯弱，認為“我如何能修如此廣大的佛果”，則有捨菩提心的極大危險。 土二、破除退屈之理. 破除退屈之理分二：
2020年10月25日 · 《佛子行三十七頌》中說：“煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。 未二、煩惱雖起，然須精勤斷除煩惱的相續. 如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。 應如畫水，莫如畫石。
2020年10月26日 · 大般若經598卷. 「善勇猛！ 若諸菩薩能如是行，則不緣我清淨而行，亦不緣有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、等起者、受者、使受者、知者、使知者、見者、使見者清淨而行。 何以故？ 善勇猛！ 是諸菩薩已能遍知我乃至使見者所緣本性清淨故。 若諸菩薩能如是行，為行般若波羅蜜多。 未二、教誡依止瞋恚的對治. 瞋與現後二世大苦，斷諸善根，是大怨敵。 瞋恚帶給我們現世和後世的大痛苦，摧毀我們多劫辛勤積累的善根，是真正的大怨敵。 以現世而言，執著瞋恚，內心不寧靜，難以生起喜樂，心情煩躁，坐臥不安，而且損壞自己的名聲，讓親友遠離，沒有好人緣，也使容貌不莊嚴，今世後世都讓人們不樂看見。
2020年11月20日 · ① 除其障礙 ② 正明修法. 彼修自他換易之理，次第云何。 什麼是修持自他相換的軌理和次第。 首先認定自他相換之心的行相。 言自他換或說以自為他、以他為自者，非是於他強念為我、於他眼等念為我所而修其心，乃是改換愛著自己、棄捨他人二心地位，應當發心愛他如自、棄自如他。 所謂自他相換或者說以自為他、以他為自，並不是把“他”硬想成是“我”或把他的眼根等五根想成是“我的”來修心，而是把愛自己與捨他的兩種觀念換位，應當發心愛他如愛自己、捨棄自己如捨他人。 也就是，將愛著自己、捨棄他人之心，換成捨棄自己、愛著他人之心，並且如愛重自己一般愛重他人，像捨棄他人那樣捨棄自己（棄捨：完全不關心）。
這叫不忘總意樂。 世人和聲聞緣覺都沒有佈施一切的意樂和現行，唯獨菩薩能做到佈施一切內外事物，因此是佈施物中最殊勝者。 戍三、所為殊勝.
第一科、思惟極難得者，分為八項 第一項、難得的比喻. 【第三思惟極難得者。 如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。 第三、思惟暇滿人身非常難得。 如《事教》（律典）中說：「從惡趣中死後再轉生到惡趣的有情，有如大地的塵土一樣的多；可是從惡趣死後能生到善趣的，卻如指尖沾取的塵那樣的少。 【從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。 」故從善趣惡趣二俱難得。 同樣的，從人、天二善趣死了以後，投生到惡趣的，像大地的塵土那樣多，而從善趣死後能繼續生到善趣的，像指尖的塵那樣少。 」所以無論從善趣或惡趣死後，要再投生到善趣，都是非常困難的。 第二項、如此難得的原因.
第四、時間的差別：平時應當隨其相宜的實行供養，在良辰吉日和重大節日，應當依自己的能力獻上精妙的供養。. 【復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。. 第五、以少許辛勞緣 ...
