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『十誡』是大綱、『律例、典章』是細則，一經一緯交織架構出完備的『摩西律法』來，其涵蓋了上帝對以色列民族在『宗教儀典、社會秩序、道德倫常、經濟制度』各層面的絕對權威要求。 『誡命』的頒布，通常會以『 (契)約』的方式進行，故內中載明立約者『當盡的義務、守約時可享的權利福祉 (恩寵)、違約時需受的懲戒咒詛 (刑罰)』，請參考【申廿七9~10、廿八全章】。 大家可以看到，完整的『約書』中，詳載了順服聽話者將從上帝處獲得『恩寵----應許中的福氣』為賞賜，諸如『健康、長壽、官祿、平安、亨通、興盛、富庶、智慧、能力、戰勝----』等，以及悖逆違約者將從上帝處遭致『咒詛----應許中的災殃』為報應，諸如『疾病、疫癘、天災、戰禍、貧乏、衰亡、荒廢、饑饉、----』等。
教誡：令「所化機」心中未生起的功德，能夠生起的言教。 同一本經論乃至同一句話，對於不同的學者（員）， 有可能同時既是教授又是教誡。 文章定位：
2021年3月7日 · ① 必須精勤聞法的理由 ② 破斥承許不需聞思的邪見. ③ 將聞思轉為實修助緣的竅訣. “彼”是指導致愚癡的種種因緣。 戍一、必須精勤聞法的理由分四： ① 聞思修三慧依賴聽聞之故. ② 能斷二障的智慧依賴聽聞之故. ③ 教誡須以忍耐心尋求多聞 ④ 攝義. 亥一、聞思修三慧依賴聽聞之故. 故又云：“恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。 ”謂應親近智者，隨自力能而求多聞。 《攝波羅蜜多論》所以又說：恭敬承事可以親近的師長，這是為了引發智慧而勤求多聞。 這就是說，應當親近善知識，隨分隨力尋求多聞。 若不爾者，聞所成慧、思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。 若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。 這是從正反兩方面說明，必須隨力尋求多聞的原因。 反面：
《念住經》說：「惡友是貪瞋癡一切惡法的根本，它就像毒樹一樣。 涅槃經云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。 《涅槃經》說：「修行佛道的菩薩行者，害怕惡友甚於怕醉象。 因為醉象頂多傷害我們的身體，而惡友能摧毀我們的善業和清淨心。 合註. 醉象摧毀此生的軀體（肉身），惡友會一倂摧毀來生安樂之因—善業及等起的清淨心（法身）。 又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。 一者不能擲諸惡趣，一定能擲。 《涅槃經》又比較了醉象和惡友的差別，醉象只能毀壞我們的肉身，惡友卻兼害我們的法身慧命；醉象不能把我們丟入惡道，惡友卻一定能。 諦者品亦云：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。
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不應該去看說法師的五個缺點：1戒律不嚴謹；2出身低賤（種性卑下）；3長得難看不莊嚴；4用詞不文雅；5所講出來的音調、語氣粗糙不動聽。 【便作是念：「不從此聞」，而棄捨之。 於是就生起：「再也不去聽聞這位法師說法」，應當捨棄這種想法。 【如《本生論》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。 如同《本生論》裡面也提到：為表示對說法師的恭敬，聽聞者的座席必須低於說法師。 發起調伏身心的德行，用帶著笑容的眼神注視說法師，如同飲佛法詞句的甘露一樣。 生起恭敬、專一、至誠心，內心極清淨沒有垢染的意念。 就好像病患聽從醫生的話一樣，去奉侍說法師並聽聞正法。
2015年2月4日 · 是不能，煙可是「毒王」，它的尼古丁兼具了「鎮定與興奮」之效，鬱時抽一口能奮起來、躁時又能定下來，加上煙裡有幾千種有毒物質會致癌。 全都是宣傳，要稅收的是「香」煙，要「禁煙」的成了「臭」煙。
