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從電視兒童談起 約莫是在我兒童的年紀，「電視兒童」成為一個流行術語。其現象的興起，除了電視普及化之外，也適逢台灣正邁入高度發展的工業社會時期，「家庭」逐漸進入一個雙薪的的結構，促使家庭活動大量由戶外轉為室內。很多時候，兒童不只是「電視的」，也是「鑰匙的」
2019年1月14日 · 只不過，我實在不敢說這份企劃適合在電視上播放，想要採訪即將老衰而死的人們，這種申請真的會過關嗎？即使成功完成採訪，我們能獲得觀眾們的理解嗎？一堆無解的課題堆得像座小山，但我卻已經開始思考能不能努力實現這部紀錄片的拍攝工作。
2020年9月17日 · 今初。 益西彭措堪布開示. 按《瑜伽師地論》，死緣可以分為三類，就是壽盡死、福盡死和未捨不平等死 。 午一、壽盡死. 壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。 所謂壽盡而死，即以前世業力所引的壽量全部窮盡而死，這是時死。 一般來說，由於前世的引業，這一生的壽量是一個定數，連一生呼吸的次數也是決定的，如果沒有積聚增減壽量的因緣，在壽量用盡時，就會“壽終正寢”，這是壽盡而死。 午二、福盡死. 福盡死者，謂如無資具死。 所謂福盡而死，指缺少衣食藥物等資生之具而死。 雖然沒有耗盡壽量，但以福報消盡，也會導致死亡，比如，凍死街頭，或饑餓而死。 因此，享福從另一方面來說，也是在消福，平常有福報時不可揮霍，總要為將來留一些才好。 午三、未捨不平等死.
2020年9月18日 · 廣論消文176 176頁8行-177頁9行. 益西彭措堪布開示. 午二、不善心死分六：. ① 以不善心死 ② 一般造不善業死的惡相. ③ 造上品不善業者的惡相 ④ 造中品不善業者的惡相. ⑤ 對解肢節苦遣除疑惑 ⑥於三種死心需要以愛結合之理. 未一、以不善心死. 不善心死者 ...
2020年6月24日 · 廣論消文 151-2 日常法師第二輪開示 菩提道次第廣論卷六 ※ ﹝敬禮勝尊具大悲者足。 【如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂 ...
2020年8月6日 · 所謂無定過患，就是在生死流轉中，今生的父母、夫妻、兒女等親屬，到了後世便會轉成和自己不共戴天的怨敵；今生的怨敵或者無厲害關係的陌生人，下一世又會轉成與自己相親相愛的親屬。 依此類推，眾生在輪迴中轉生就像演戲一樣，不斷變換角色，毫無實義。 父親可以轉為兒子，兒子可以變成父親。 這一世是母親，下一世卻成了自己的妻子；這一世是妻子，下一世又變成自己的母親。 怨親只是像這樣次第輾轉流轉，所以，生死中根本無法找到可以依靠、信任之處。 《親友書》云：“父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。 《親友書》說：父親轉為兒子，母親轉為妻子，仇敵轉為親人，以及與此相反，即兒子變成父親，妻子變成母親，親人變成敵人。 所以，生死當中根本沒有固定不變的關係。 戌二、現法無定.
片子的最後是 2008 年暑假霞女和藝校女學生同台重現藝霞的經典節目，現場滿滿的觀眾，大家看完一段又一段的節目，影片甚至於採用了並置的切割畫面，讓影片的觀眾可以同時對比當年與 2008 年的表演。 當表演結束之後，主持人一一唱名霞女出場謝幕，之後更有現場觀眾以麥克風說出觀後感，許多人都很激動也很感動，台上台下淚眼婆娑，我看到這個地方，喉頭也哽咽十分，眼角泛起淚光，總想總覺總嘆，那樣的年代、那樣的靈光真的是消逝了！ 黑貓、拱樂社、藝霞一個個走入歷史，後繼有紅頂藝人、白雪綜藝，風華絕代，各領風騷幾多年！ 我要檢舉. # 藝霞歌舞劇團 # 藝霞年代. 台長： 于善祿. 您可能對以下文章有興趣. 聆聽王墨林演講「劇場中的身體與政治」筆記. 評耀演《喜樂社區》 評青少年表演藝術聯盟《花樣年華青少年》
