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2017年5月2日 · 依內典百法明門論所講的「作意、觸、受、想、思」五遍行心所，則知「思」在「想」後，思的意義就是「令心造作」。 禮記中庸篇： 「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
2020年5月24日 · 《海問經》云，「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。 一法云何？ 謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。 《海龍王請問經》中記載：「佛告訴龍王：菩薩只要能把握住一種法，就能夠截斷轉生惡趣之路，免於顛倒墮落。 這『一法』是什麼呢？ 就是觀察思擇一切善法，心中時時想著，我該如何度過日日夜夜？ 若能如是觀相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。 若能如此檢視自己的身心相續，就會照見平日三門與因果相違的過失。 前輩祖師們說過：透過業果正見來觀察自心，若能覺察到自心與正法完全不相符，就能認識到原來自己過去所思所行是錯的，如果憑藉這種完全不相符的相續，將來完全沒有解脫的希望。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
2021年2月27日 · 金七、應勵力修學能相續產生有力正念的最勝之因 應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。 精進的依處是持續生起強有力的正念，而能相續產生有力正念最殊勝的因，是和善知識、善友共住以及依止善知識並且要多聞等因緣。
2021年2月6日 · 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文301 301頁8行-302頁7行. 金二、思能遮止無量大苦所有勝利. 思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪，發大歡喜。. 如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉 ...
「光」是世界上目前行進速度最快的，一秒鐘繞地球七圈半，沒有任何物質足以超越光速。 而人類的「想像力」則是無遠弗屆，可以不受時間、空間限制：穿梭於過去、現在、未來，把遠方的場景拉到眼前。 所以，想像力比光更快速、曲折、神奇。 修辭學者陳望道首先提出「示現」辭格，並如次界定其意義：「示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞。 所謂不見不聞，或者早已過去，或者還在未來，或者不過是超絕時地、超實在的非常辭格。 」，陳氏對「示現」辭格的界定，與二十世紀初葉風行於歐洲的「超現實主義」，就兩者表現手法均著重於想像力的精神活動及超越時間、空間的限制而言，頗多相吻合之處，若說「示現」辭格是「超現實主義」的精髓（即所謂「時空交錯，意象拼貼」）所在，應無言過其實。
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