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2019年12月13日 · 2019-12-13. 孟子主張人性本善，他分別以比喻論證如「人無有不善，水無有不下」，以及經驗論證如「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」等不同論點，說明人生而固有良知善性，故人人皆可以成為堯舜。 然而在現實中，傷風敗德、殘害無辜、惡貫滿盈者，大有人在。 人何以竟會喪失善性？ 他們的良心何以隱沒？ 《孟子．告子上》釋之曰： 公都子①問曰：「鈞②是人也，或③為大人④，或為小人，何也？ 」孟子曰：「從⑤其大體為大人，從其小體⑥為小人。 」曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？ 」曰：「耳目之官⑦不思，而蔽於物，物交物⑧，則引⑨之而已矣。 心之官則思，思則得之⑩，不思則不得也。 此天之所與11我者。 先立乎其大者，則其小者12弗能奪也。 此為大人而已矣。
2019年11月29日 · 2019-11-29. 戰國時期，群雄割據，禮崩樂壞，社會失序。 面對亂世，人心軟弱，愈益着重探討人性善惡與良知問題。 在諸家異說中，儒家主張「性善」，成為中國文化之主流。 然而，先聖孔子其實只說「性相近也，習相遠也」，並未直言人性本善。 儒家「性善」之論，乃出於亞聖孟子，朱熹《四書章句集註》曾引程子曰：「孟子有大功於世，以其言性善也。 」對其說予以極高評價。 孟子認為人性本善，相信人人皆可以為堯舜。 此一論述，光明正直，充滿浩然正氣，對中國文化影響深遠。 然而，人性孰善孰惡，到底可以如何論證？ 《孟子．告子》曰： 告子曰：「性猶湍水①也，決②諸③東方則東流，決諸西方則西流。 人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。 」孟子曰：「水信④無分於東西。 無分於上下乎？
2018年11月23日 · 2018-11-23. 人到底有無本性？ 如果有，人的本性到底如何？ 對於這個問題，《孟子．告子》嘗引述告子及時人所論，提出不同看法：有人認為，人性根本無善惡之分；也有人認為，本性既可為善，也可以不善；還有人認為，有些人性善，有些人性惡，不可一概而論。 面對諸家異說的挑戰，孟子始終堅持「人性本善」，《告子》載其說道： 孟子曰：「乃若①其情②，則可以為善矣，乃所謂善也。 若夫為不善，非才③之罪也。 惻隱④之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。 仁義禮智，非由外鑠⑤我也，我固⑥有之也，弗⑦思耳矣。 故曰：『求則得之，舍⑧則失之。 』或相倍蓰⑨而無算者，不能盡其才者也。
2018年12月21日 · 我們拭目以待。 譯文. 孟子說：「每個人都有憐憫他人的心。 先王具有這種心性，於是便有體恤民眾的善政。 以憐恤他人的心性，推行體恤民眾的善政，治理天下就會像運物於手掌上那樣輕易。 之所以說『每個人都有憐憫他人的心』，是因為今下不論何人，若突然看見有小孩即將墮入井中，皆必會有驚懼同情之心。 這並非是為了與孩子的父母攀結關係，並非是為了在鄉里朋友間博取聲譽，亦並非是厭惡見死不救的污名。 （而是因為他本身具有憐憫他人的善心。 ）由此看來，沒有同情之心的不能算是人，沒有羞愧之心的不能算是人，沒有謙讓之心的不能算是人，沒有是非之心的也不能算是人。 註釋. ① 不忍人之心：不忍他人受苦的心，尤指同情心、憐憫心、慈悲心。 ② 斯：連詞，表示承接意義，尤「則」、「便」義。 ③ 乍：忽然。
2016年9月7日 · 文言精讀︰六言與六蔽. 2016-09-07. 世上總有不少人喜歡追求美德，尤其是大家公認的條件，以為擁有美德便是善。. 可是，於孔子眼中，只追求「美德 ...
2018年12月7日 · 孟子認為人性本善，但告子及戰國時人則提出異說，或認為人性根本無善無惡，或認為本性可善可惡，或認為人性或善或惡，概因人而異。. 除此 ...
2017年11月17日 · 2017-11-17. 俗語說：「善有善報，惡有惡報。 」為善，果真會得到福祐？ 《老子》第七十九章曰： 和①大怨，必有餘怨，安②可以為善？ 是以聖人執左契③，而不責於人④。 有德司契⑤，無德司徹⑥。 天道無親，常與善人⑦。 老子指出，如果在怨氣出現後才企圖消解，餘怨隨時會再度爆發，並非善策。 想要怨恨不興，最根本的方法，就是從來不與人結怨。 但是，到底怎樣的人才會不招人怨，甚至人人樂助呢？ 老子以借債與徵稅為喻，說明有德行的人，猶如借貸而不立契者，從不計較自己付出，但求利濟他眾；相反，無德者只知從他人身上謀利，猶如以徵稅為務者，終將怨聲載道。 其實，徵稅並不一定負面，放債也不算是壞事，老子的比喻，只為說明「甘為他人利益付出」及「慣從他人身上謀利」兩種不同心態的高下而已。
