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2016年5月5日 · 一貫道在家修的殊勝. 道在自身，在日常生活中都是道，不只是佛堂上有道，佛堂在於求道、辦道、講道、聽道。. 至於最重要的行道， 則在日常生活之中。. 日常生活之中就是人道，道場仙佛常言：「人道圓滿，天道自然成」。. 在佛堂中學到的道理 ...
《四百論》中也說，修道的次第非常重要。 「先遮止一切惡行的十不善下士法類；其次是破除我執，以超脫生死輪迴(中士道)；最後斷除一切惡見及習氣(上士道)，懂得這個次第，才稱得上是善巧的修行人。
精進菩薩行. 精 進 菩 薩 行 (107年11月全家福講師：鄭靜微. 前言. 六度萬行，菩薩功夫；自覺覺他，萬法慈悲行。. 菩薩上求佛道，下化眾生，累劫不捨眾生，為救渡眾生而生生世世倒駕慈航，傳佛心燈。.
修道培德積德養性淨性是延續的，一生一世的修道，潛修潛變，漸培漸淨，但一生所限畢生是修不善的、培不滿的、養不足的，一生之培養終不成，來世再續培養再修。 修道何因不能成神佛？ 只是您個人之修，卻不能經綸天下，修道之盡頭仍然帶著原罪與“福德”之宿命邁入另一個“高階生命”、“優勝前命”，的之人上人，續享“福報”之位。 修之至終，行之至高，極致完美圓滿，足以濯纓滄浪之高人尊師。 但，前道依舊未了。 修道只是前世修，今世享；修現在，享未來；修這世，圖來世。 故，從人間來的，恐將重返人海之位。 修道只是報身不報性，報位養性之再循環，循環又另一章，榮華富貴之再現，再得豐彩人生。 修道之途不是斷層而是延續，不是句點而是接點，不是歸宿而是寄宿。 如實已五萬餘年矣。
《正攝法經》中說：「對於僧伽所具有的功德，應當這樣來憶念。 僧伽是以言語宣說正法、身體勵行正法、意念思惟正法；亦即僧伽是以正法作為身語意三業的準則，而能成為證正法的功德田。
一命是一命，一斤是一斤，一道是一道，一事歸一事，德歸汝，罪卻屬伊，若能德抵罪，修抵業，焉有真理正義，真道公道。 常唸佛號可抵罪消孽之迷？ 以玄德贖回玄罪，不知汝擁有多少玄德，亦不知造了多少的玄罪，更不知所欠何靈何債，可能是您他有可能非汝非伊。 德要抵誰？ 修要消何？ 德修要還誰？ 歸誰？ 若可抵必恐天下大亂。 德與罪修與業同等同道否？ 一命是一命，一斤是一斤，一道是一道，一事歸一事？ 前惡曰罪過，後惡曰冤孽，再惡曰罪。 造孽作業，謂之惡。 再造孽作業，謂之惡惡。 罪惡的那件事、每件罪惡不同，一罪是一罪，一惡是一惡。 罪惡的那件事，因，不同人，不同事，不同罪，不同惡，不同時，人事時地物之不同，故，不同惡惡。 勿認為殺一物與殺三、四、五六物同是殺物，殺三物是分別三條命，是個別償還！ 是分別求償！
2020年3月8日 · (1).進入內道佛弟子的行列：一般而言，分辨內道和外道的方法雖有多種，由於阿底峽尊者和寂靜論師，是以皈依來區別內道和外道的方法，已廣為世人所認同，所以我們應把已受皈依而未捨棄能安立者，界定為佛弟子。 所以最初進入佛弟子行列的人，必須至心奉三寶為大師等 (依佛為師、依法解脫、依僧為伴)。 如果未受皈依，那不論我們修習什麼善法也不能算是佛弟子。 【二、成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：「受歸依者，是受一切律儀之門。 」《歸依七十論》亦云：「近事歸三寶，此是八律本。 」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。 (2).能成為一切律儀的所依：《俱舍論》說：皈依者能趣入受取一切戒律的門徑。 《皈依七十論頌》亦說：皈依三寶是八種戒律的根本。
