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2015年7月25日 · 主張殷周之際思想發生了變革，最主要的證據有三條：第一，認為周人提出了「天」觀念；第二，認為殷代沒有「德」觀念，是周人創造了這一範疇；第三，認為殷人重鬼神，周人重人倫。
殷周時代的「天」觀念是對以至上神上帝為首的神靈世界的泛稱，它反映了一種抽像的神統意識和天命思想，具有泛宗教的理性傾向。 三、殷周之際「天」觀念飛躍發展，並居周代思想主流。
2010年8月4日 · 陳勝吳廣起義爆發後，項梁叔侄殺會稽太守殷通響應，任張楚政權上柱國(上柱國， 原楚國置，是統領軍隊的最高將領)，渡江西進，屢勝秦軍。 陳勝死後，項梁聽從軍師范增之計，立楚懷王之孫熊心為王，
2015年7月31日 · 殷周思想的突出特徵是上帝信仰。 上帝是倫理道德的立法者，是社會的主宰。 上帝的這一特徵與古代巴比倫的「伊斯達」（Ishtar）相同。 伊斯達是古巴比倫的「萬都之王」，人們這樣向他祈禱： 「伊斯達，眾神之神，萬都之王，全人類的主宰； 你是地上的光，天上的光，月神的愛女……； 啊，聖女，你有著無邊無際超乎眾神的法力； 你所作的一切判決都公正無比，你的意旨就是法律。 」 [5] 周代的人們則這樣贊頌上帝： 「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫；…… 王季，帝度其心，貊其德音，其德克明；…… 帝謂文王，無然畔援，無然歆羨；…… 帝謂文王，予懷明德，不大聲以色。
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2023年6月28日 · 黄河水患，始見於周定王五年。 此乃 河 北岸的 衛國 為 狄 所滅，農田水利失修以後應有的現象。 以後 魏文侯 居 鄴 ， 西門豹 、 史起 大修水利，這一帶依然是樂土。
2015年2月3日 · 一 「層累說」的建構. 考察顧頡剛先生提出「層累說」的《與錢玄同先生論古史書》一文，不難發現，顧先生的基本思路，是根據古書篇章的年代先後，編排史料的先後，以之作為古史層累的先後順序，這遵循的是胡適先生所謂「歷史演進法」。 顧先生此文的核心，是根據《詩經》所保留的商周史詩，探索商周史的開端。 顧先生有商周不同源之意，同時又指出「禹」是商周的共祖。 不過顧先生認為禹本來是神（西周中葉的《長發》），後來（魯僖公時的《閟宮》）才成為有天神性的人，是商周共同追述者，是歷史的開端，那時並沒有黃帝、堯舜。 這是一個很獨特的觀點！ 接下來，顧先生指出：「『禹』和『夏』並沒有發生了什麼關係」，「東周的初年只有禹是從《詩經》上可以推知的；東周的末年，更有堯舜，是從《論語》上可以看到的。
