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明 解縉：. 「牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；. 山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。. 解縉 (西元1369年 ~ 西元1415年)字大紳，吉水人（今江西吉水），明初學者、文學家。. 解縉生而秀異，穎敏絕倫，其母畫地為字，於襁褓中教之，一見不忘，六 七歲 就能 即席吟詩作對 ...
如果真正發起隨時會死的心，譬如確定「今天或是明天就會死」，那麼只要對正法稍微有點了解的人就會明白，親屬和財物這所有的一切，死的時候都帶不走，因此大多能自然而然地遮止對親屬和財物等的貪愛，而會樂於透過布施等善行去累積堅實的果報利益。 如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。 如果「念死」之心，平常就能生起的話，當看到人們為了世間名聞、利養、恭敬等虛妄不實的東西終日奔波、費心追求，就會認識這一切無知的行為像是對著空心的穀殼（稻穀）揮扇一般，毫無意義。 空心的穀殼隨風就會飄散，世間的利益也一樣是迅即離散。 當我們認清為世間法付出的一切辛苦都沒有意義，都是被今世的常執給欺騙了，眼前的種種罪業惡行，我們就不會再去做了，而且會想要如法去修行。
今初. 己一、顯示何為由三士道引導之義. 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。 本論雖說是分為三士，然而這三士並不是互不相關、彼此獨立的修行方法。 在上士道修行次第中，實際上已含攝容納了其餘二士道的內容，並沒有任何缺少。 也就是說，下士道和中士道其實是上士道的支分 (一部分內容) （如樹幹和樹枝 – 樹枝就如同支分）。 馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云，「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。 馬鳴菩薩所著《修世俗菩提心論》中說：「斷除一切殺生（無害）、妄語（諦實）、偷盜（不與取）、和邪淫（不邪淫就是持梵行），在這四種根本之上，棄捨一切執持（亦即布施）〔共為五種〕，這是能感生圓滿善趣的身和受用之因的行為，所以在此之上安立下士道。
《入行論》這一頌從五個方面解釋佈施：佈施的物品是身體、受用、三世善根，佈施的對境是一切有情，佈施的必要是成辦自他二利，佈施的意樂是心無慳吝，佈施的作業是引發捨心。 如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。 如是，若對自己所擁有的一切都破除了我愛執，一遍又一遍地修習奉獻他人善心的人，是名副其實的菩薩。 反之，不串習施他的善心，則是有名無實的菩薩。 《六波羅蜜多經》說：“若不利他，自受世樂，非菩薩行。 如《攝波羅蜜多論》云：“此等一切是汝物，於此我無我所慢82，數數觀察此稀有，隨行正遍覺83功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。
這分兩部分：第一部分，佛所說的整個聖教分成上中下三士，那麼到底什麼是以三士道引導？ 第二部分，為什麼要這樣引導？ 【 如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。
2020年10月27日 · 「貪、瞋、睡眠、疑悔、掉舉」五蓋，這五項在修定的時候是最大的障礙。 如《親友書》所說：“心散逸在境界中的掉舉、對往事的追悔、損害他人的瞋恚、心識內收的昏沉、極度內收的睡眠、對有漏五欲的貪欲、對道果等疑惑，應當知道這五蓋是劫奪善法財富的盜賊。 此處掉舉和後悔，昏沉和睡眠，以性質比較相似，所以合為一蓋計算。 《勸發增上意樂經》云：“若樂睡眠與昏沉，痰癊風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。 《勸發增上意樂經》說：“喜歡睡眠、昏沉的人，體內的痰病、風病和膽病會多有增長，導致四大種擾亂不平和。 癊ㄧㄣˋ1.心病。 2.古通“印”，痕跡：“凡自縊者，血癊直入髮際。 ”康熙字典. “若樂睡眠與昏沉，集飲食垢腹不清，身重容顏不和美，所發言語不清晰。
最近睡眠品質真的很差 一天睡不到6小時 我卻依然精神奕奕的果然 有事困擾我就是這樣哀～～ 這種感覺並不是我想要的但我卻無力改變現狀怪我的怪我 我沒話說 畢竟我真的錯了但是我並沒有不要你 或許我可以選擇 就像GG說的你可以選擇 卻選擇了他們憑交情我比較久了
