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2020年4月8日 · 四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。. 五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。. 瞋恚心也有五種心相，若五種心相都具足了，就是瞋心圓滿，如果有所欠缺，瞋心就不圓滿。. (1) 憎惡心，就是認為他人對不起自己或損害自己，隨不同情況 ...
2020年3月8日 · 其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。 若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。 八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。
2018年11月22日 · 1. 顏淵：顏回（西元前521年～西元前481年），字 子淵，又稱 顏子、顏淵。 唐代為避 李淵 名諱， 曾改其字 為子泉。 春秋魯國人。 孔子 七十二門徒之首。 孔門十哲中 德行科之一。 2. 季路：仲由（前542年～前480年），字 子路，或稱 季路，魯國卞人，是孔子的著名弟子，孔門 十哲之一，少孔子九歲，也是 弟子中 侍奉孔子最久者。 3. 侍：侍立 ，陪侍。 4. 盍：通 「何」。 5. 爾：你們。 6. 敝：用壞了。 7. 無憾：也不埋怨；沒有不滿。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
2017年6月23日 · 1. 克己復禮：克己，克制自己。 復禮，使自己的言行符合於禮的要求。 2. 歸仁：歸順仁道。 歸，即歸順。 仁，即仁道。 3. 目：具體的條目。 目和綱 相對。 綱，即大綱。 4. 事：從事，照著去做。 意譯： 顏淵問怎樣做才是仁。 孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。 一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。 實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？
2021年1月30日 · 一觀能害因及有過無過，如云：「他器與我身，為應於誰瞋，如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而瞋誰。 」】 日常法師開示. 我們進一步去觀察能害我生苦的原因也找不到發脾氣的理由。 你觀察能害的因，以及誰有過失誰無過失，不管從哪一個角度去觀察都不應瞋。 「他器」是指他所使用來傷害我的器具。 他用以傷害我的器具跟我的身體，這二者合起來共同造成我的痛苦，到底應該對這二者中的哪一個去發脾氣？ 要曉得這個無始惑業所感得的身體雖然形狀像人，實際上是一個大瘡，稍微碰到一下，那真是「痛苦不耐觸」，因為它是惡業所感得的，所以的確是耐不住、擋不住碰觸的。 我對這個東西之所以不認識，是因為瞎了眼，無明，愛執這個身體真是顛倒無比。 現在人家來損害它，你有什麼好發脾氣的？ 堪布開示.
2014年3月22日 · 「多情自古空餘恨，好夢由來最易醒 ； 豈是拈花難解脫，可憐飛絮太飄零。 香巢乍結鴛鴦社，新句猶書翡翠屏 ； 不爲別離腸已斷，淚痕也滿舊衫青。 魏子安 (西元1818年～西元1873年)，字秀仁，生於清 嘉慶二十三年，卒於同治十二年。 著《花月痕》。 全書共五十二回，清末這一類小說頗多，但寫得好的並不多，《花月痕》寫得還不錯。 意譯： 自古以來，多情總是徒留愁恨。 美好的春夢從來最易覺醒。 難道是 拈花惹草，令人 難以解脫，可憐美夢似飛絮隨風而去，太飄零。 正如 成雙的鴛鴦，才築好了香巢；翡翠美玉的屏風，剛 書寫完新句。 卻 因為別離，令人 柔腸寸斷，淚水痕跡，也沾滿 青色舊衣衫。 賞析： 《花月痕》，這部書之所以有名，乃在這部書裏的詩詞，多是纏綿悱惻，哀艷感人，即所謂的「香奩體」。
