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是故經以多喻讚美，《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。 所以經論中常以種種的比喻來讚美「念死」，如《大般涅槃經》中說，「一切耕種之中，以秋收的果實最豐碩；一切的足跡當中，以象的足跡最紮實安穩；一切的思惟觀想當中，以『無常死想』最有意義，因為它能幫我們去除三界一切的貪愛、無明、及我慢。 如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而為讚美。 又說，「念死」就像能瞬間摧壞一切煩惱惡行的大錘，讓我們能在當下成辦種種勝妙善業的無上法門。 所以經典引以上種種喻來讚揚「念死無常」。 《集法句》中亦云，「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刄劍於此折，能趣死王無見位。
回歸．永盛街——董啟章〈永盛街興衰史〉閱讀經驗. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 一、. 永盛街曾經存在？. 這是大量資料佐證下的結果。. 面對殖民地時期的結束，極欲追尋家族歷史和身份認同的故事敘事者——一位回流專業人士，便在上環一幢面臨拆御的舊 ...
「摹寫」就廣義而言，是指文學作品對自然以及人生各種現象的摹擬；而就其修辭格的實際內涵來說，則是指對事物的各種感受，加以形容描述。 西方學者最早論及「摹擬」的，是柏拉圖（Plato），他以為藝術乃對物質世界物象的模擬，提出「意型論」。 其後，亞里士多德（Aristotle）提出「藝認模倣自然」，以為摹擬心出於人類本能，自摹擬中，人類獲得歡樂。 模擬的對象是「表現為動作中的人」，所謂「動作中的人」包含人的「性格、行為與遭受」，學者姚一葦解為：「乃指人類活動的一種普遍的樣式」，對亞氏所謂「動作」認為「實包含人類的心靈或意志的活動在內。 」、「包含人類的所有的外在與內在的真實的活動而言，具現為最複雜的、個別的樣式。 」。 近代學者立普司 (Lipps)提出「移情作用」 (Empathy)，
前言. 有機農業為一種不用化學肥料和農藥之生產方式，現代人無形中吃進了不少的農藥，威脅到人們的健康，自然有機飲食，變成了大家追尋的理想。 政府為維持生態環境之平衡，推廣生產健康安全之蔬果，也鼓勵農民行有機栽培，近年來消費者之接受度漸高，有機栽培之面積逐年擴大，相對病蟲害衍生之問題愈多。 市售或坊間流傳可利用之有機資材琳瑯滿目，而效果良莠不齊，致田間害蟲之密度居高不下，常造成廢耕，或是偷偷的使用化學農藥，放棄有機栽培之理念。 有機栽培病蟲害之防治常不能使用單一之方法而必需行綜合防治，如改變耕作方式即在栽培及管理上改變一些耕作方式，如小菜蛾、紋白蝶、黃條葉蚤之寄主為十字花科作物，為防止蟲口密度之升高，不宜連作。
2011年2月24日 · 我們那玩3P被槍決的軍法局長（管仁健／著）. 一九五五年一月十九日早晨，台灣各報的頭版都不約而同，刊登了這則發自國防部「軍聞社」，連標點符號僅有一百二十四字的短訊：. 「國防部前軍法局長包啟黃貪污瀆職一案，經組織高等軍事法庭，由余漢謀上將 ...
「通感」（synaesthesia）是心理學和語言學的術語，在正式的《修辭學》專書裡，僅於〈摹寫〉詞格裡，就感官摹寫詳作介紹，「通感」是「感官摹寫」的變形，亦即「感官間的交互作用」或「感官交錯現象」。 將「通感」作為主要的表現手法，應屬十九世紀末葉興起的「象徵主義」，大陸新一代詩論詩評家李元洛說：「這種『感官呼應論』是象徵主義詩人的理論基礎，是他們的創作實踐的指針，它拓展了詩的領域，增強了詩的表現力，對法國現代詩歌的發展起了推動作用。 」，所謂「通感」，錢鐘書說：「在日常經驗裡，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。 」，錢氏又稱此為「感覺挪移」。 他又說：「顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。
「這意義太重大了！ 這是個非常有意義的問題。 在禮節上與其奢侈浪費鋪張，為了地位而越禮，越本份，而失禮教，還不如節儉，安其份，素位而行，不乎其外好。 孔子舉生死大事，慎終追遠，來闡揚禮的核心價值，辦理喪事時，與其奢侈浪費鋪張越禮，不如處理得不失其份，收儉安份，以表其誠以哀戚存誠為要。 「林放問禮之本」，林放何許人也？ 因為沒有太多有關他的資料，然林放問「禮之本」，這確是相當重要之問題，所以孔夫子對林放之問講：「大哉問！ 」，「大」是讚美之意，認為「禮之本」之問題是很重要的，何以「禮之本」是那麼重要呢？ 這就是本章要探討論之禮的核心問題。 為什麼「禮」會那麼重要呢？ 孔夫子對其子〝孔鯉〞趨而過庭時，問：「學禮乎？
