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修咸頓 vs 紐卡素
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- 2nd黃牌2nd
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陳謳明大主教簡歷. 陳謳明大主教生於一九六二年，一九八七年獲英國紐卡素大學哲學學士（教育）學位、一九九一年獲英國梳士巴利威斯神學院神學證書、二零零四年獲倫敦大學凱弗學院文學碩士（牧養神學）。 陳大主教在一九九一年十月十八日獲按立為會吏，一九九二年九月二十九日受按立為牧師， 二零零五年五月出任聖約翰座堂主任牧師，二零零六年十一月獲派立為法政牧師。 他在二零一一年六月二十六日當選西九龍教區第二任教區主教；二零一二年三月二十五日領受主教聖秩、三月二十六日陞座就任西九龍教區主教。 二零二零年十月十八日，在香港聖公會第八屆總議會大主教選舉團特別會議上，獲選舉團三院各超過半數贊成票當選大主教。 （資料由香港聖公會提供）
一.先確認信心的對象，然後提出請求. 經文描述迦南婦人尋找耶穌的目的是因為她的女兒被鬼附，而且很痛苦。 婦人祈求耶穌幫助之先，稱呼耶穌為主。 倘若我們留意經文，我們會發現迦南婦人三次與耶穌對話都稱呼耶穌為「主」。 第二十二節，迦南婦人除了稱呼耶穌為「主」外，也稱耶穌為「大衞的子孫」，因為，猶太人知道彌賽亞是大衞的後裔。 從馬太福音的鋪排，第十五章所提到的迦南婦人是第一個在非猶太人地區公開承認耶穌的外邦人，而且也是第一個在公開場合呼喊求耶穌幫助的人。 迦南婦人對耶穌兩個的稱呼——「主」、「大衞的子孫」在信心的禱告上，迦南婦人是先確認信心的對象，然後提出請求。 可見，這位外邦的婦人非常重視耶穌，視耶穌為主之外，也明白救恩的出處是大衞的子孫——耶穌基督。 二.先認識自己本相，然後明白主的心意.
正確的理解應該是：六個支派的人到基利心山上去宣布祝福，不是去接受祝福；而其它六個支派則到以巴路山上去頒示咒詛，不是去領受咒詛。 換言之，他們都在負責及擔當一項神所交付的使命或任務：成為別人的祝福，或帶給別人咒詛。 這段經文讓我們看到的是：首先，我們都得在以巴路山先行感恩。 然後，到哪一座山去，這不是我們的選擇。 這樣的分派，不是一種選擇。 而是基於一種身分，一種性格，一種使命。 身分和性格，皆決定於我們的出生。 我們的出生及其連帶一起的性格和命運，往往不是一個可以自主的選擇。 我們要知道自己的使命是甚麼，是給人祝福或頒示咒詛，必須先清楚自我的身分。 是西緬人，你上基利心山去祝福；是流便人，你上以巴路山去咒詛。 在不亂序和不亂倫的情況下，才能發揮上帝要做的安排和工作。
「信與不信不是一個規條，而是與未信者結婚危險更大。 教會時有發生未信的丈夫因為較強勢，最後帶走信主的姊妹，這亦是最大理由不鼓勵『信與不信』婚姻。 」他認為不論是「信與不信」談戀愛、進入婚姻還是已婚人士，從牧養角度，其教會均傾向尋找更好方式表達教導，以牧養關係為先，多讓他們明白在生活方式上或多或少會面臨分歧，如主日活動、教養孩子方式等，產生不必要的磨擦。
從聖經看靈恩第二波的神學理念. 由靈恩第一波開始，接受及推動這個運動的人，往往有一種特殊的神祕經驗，他們有些有說方言的表現，但有更多的人經驗靈命上的更新，然後大發熱心事奉主。 以往很多靈恩派的人士，稱這經驗為聖靈的洗。 筆者以為若果真的是聖靈更新的工作，也許我們應稱之為聖靈復興的工作，或稱之為聖靈的充滿。 聖靈充滿在聖經中出現了十五次，除了一次是在保羅所寫的以弗所書五章十八節用過以外，其他十四次都是路加所寫的路加福音及使徒行傳所用的詞彙，這即是說，這十四次都是在記敘文的體裁下，作者形容當事人的表現。 當我們分析這十四次的形容時，我們可以得到以下幾個結論：
早禱和晚禱的開始模式是一樣的，就是用手在胸前畫一個十字架，這是傳統的天主教和現今的聖公會也做的，然後就是背誦使徒信經和主禱文，接着就是一個禱文。 早禱文如下：感謝天父，借着祢的獨生子，保守我平安度過一晚，免受災害，求祢保守我這一天不陷在罪中。 我的一切和所是能討祢的喜悅。 我把自己的身體和靈魂交給祢，我一切所有的和所做的全交託在祢手中。 求祢差遣天使保佑我，使惡者不能勝過我。 阿們。 （Luther's Breviary , 11頁，本文作者譯） 晚禱文如下：感謝天父，借着祢的獨生子，看顧我這一天。 我禱告求祢赦免我的罪和過犯，求祢今晚恩眷保護我。 我把自己的身體和靈魂交給祢，我一切所有的和所做的全交託在祢手中。 求祢差遣天使保佑我度過這一晚，使惡者不能勝過我。 阿們。
由上世紀五十年代開始，這位來自英國紐卡素貧民區的英國女傳教士已經植根及服務香港。 她原本被派到中國大陸傳教，五一年到香港。 最初英國差會指派她開辦幼稚園，她卻不認同教會辦學只是為了傳教，為此她憤然脫離了差會。
