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① 依《菩薩地》別說 16 ② 依本論合說. 16 此科判是本講記所擬。 第二，理應悲愍者。 “理”是道理，即眾生都是親人而且都是剎那壞滅、三苦隨逐的本性。 由於這些道理，菩薩本應悲憫眾生，怎麼能對眾生起瞋心呢？ 金一、依《菩薩地》別說分三： ① 宿生親善想 ② 無常想 ③ 苦想. 木一、宿生親善想分二： ① 修宿生親善想 ② 依想堪忍. “宿生親善想”，即一切有情過去生都是自己親愛之人的觀想。 水一、修宿生親善想. 云何菩薩於有怨害諸有情所，修習宿生親善之想？ 菩薩對怨害有情如何修習宿生親善想呢？ 謂諸菩薩應如是學。 諸菩薩應當這樣學修。 所謂修大乘，就是學做菩薩、學修菩薩行，對凡夫而言，這必然會有從不懂到懂、從不會到會的過程，如果學好了，自己的心態、行為就會完全轉變。
2020年9月7日 · 有的時候我們常常自以為聰明，看事情很清晰，真正的智者則是看重業果，所以只要還在造這個引生死業，那就是愚痴者，這是佛法中判別的標準，跟別的地方不一樣。腦筋靈光、看事情很敏銳，這個是世間對智者的看法；而佛法的標準，根本在如何 斷行業
今初. 第二如何取心要之理分二：這是科判依己如何修心之次第分二之二，宗大師將為行者闡釋如何攝取心要之理，在這個科目之下又分成二部分。 一、於道總建立發決定解：丁一、於道總建立發決定解： 第一部分是對於建立成佛之道的總體內涵生起堅定的信解。 二、正於彼道取心要之理：丁二、正於彼道取心要之理： 第二部分是在成佛之道正確攝取心要的道理。 初中分二：針對道總建立發決定解這部分再細分為二部分。 一、三士道中總攝一切至言之理：戊一、三士道中總攝一切至言之理。 第一部分闡釋三士道完整涵攝佛法的道理。 三士，關於三士之名，稍後本論有特別闡述。 二、顯示由三士門如次引導之因相： 戊二、顯示由三士門如次引導之因相： 第二部分明白開示依次以三士道引導凡夫成佛的原因。 今初：接下來闡釋三士道中總攝一切至言之理。
今初. 這個章節進入「《菩提道次第廣論》科判分二」中的「次開為四門」裡的甲四」，如何正確地、相應地來說佛法的精要，並以這個精要的教授引導學徒。 這個次第分為二科：一、修學佛法的根本——依止善知識的軌則；二、在依止善知識之後如何修心的次第。 第一科（修學佛法的根本——依止善知識的軌則）分為二科：一、為了令學徒產生確定的見解而稍微廣泛地宣說；二、概略扼要地說明修行最重要的原則。 《攝決定心藏》云：「 住性 數取趣，應親善知識。 」又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。 」能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。 故於最初，依師軌理，極為緊要。 《攝決定心藏》漢文譯本名《決定攝心要論》。 作者：阿底峽尊者.
2021年6月6日 · 現在一一來說明。 子二、如何生起之次第. 第二如何生起次第者。 如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑闇，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。 如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。 第二，煩惱是如何產生的呢？ 首先說明煩惱生起的根本，這又有承許「薩迦耶見」和「無明」不同或者相同的兩種觀點。 承許薩迦耶見和無明二者不同的一派，認為煩惱生起的次第，是先有無明，才會產生薩迦耶見。 比如在暗處見到盤繩，誤認為蛇；是因黑暗看不清楚，於是對盤繩生起是蛇的錯覺。 同樣的道理，凡夫由於被無明所覆，不了解五蘊的真實體性，才會生起薩迦耶見，把五蘊體妄執為有自性的我，由此產生其餘貪瞋等煩惱。 這一派認為，「無明」是生死的根本。 林師兄消文.
推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文25 P23 L2 – L10. 於完結時共作軌理者。. 由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心迴向現時、究竟諸希願處。. 在講聞結束時應該進行的軌則，分為四項. （科判表四：甲三「如何說聞二種殊勝相應正法」的乙三）。. 第一正說如合行者 ...
消文31 丁三、彼應如何依師之理. 推薦 1 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文31 P29 L5 – L10. 丁三、彼應如何依師之理. 第三彼應如何依師軌理者。. 如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。. 應於具相，受取法益。. 第三，做弟子的應該如何依止善知識的軌則與 ...
