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2021年6月6日 · 集就是四諦當中的集諦，我們因煩惱而造種種業，這些業累集起來，會使我們在生死當中相續，不斷地輪迴，這是 集的特徵。而這個業煩惱是怎麼集業的呢？下面分兩部分：「正明所集之業」以及「如何集業之理」來說明。 消文至此
2020年9月7日 · 《俱舍論》上說：業是思彼起，「思」就是內心當中造作的力量，而「彼起」就是由於內心的造作而生起跟它相關的身語造作，所以「思」就是意業，「彼起」就是身語業。 根據思的作用，通常又把它分成三種：「審慮思」、「決定思」、「動發思」。 「審慮思」就是心一觸境的時候，它自己就動起來了，這個不必去講文字，我們都體會得到，這純粹是內心當中的思心所，換句話說它有個造作的力量；心裡想了以後，下面就會決定應該怎麼辦。 譬如說看見一個很好的東西，就動腦筋想要獲得，如果覺得不好，就會想辦法排斥，如果覺得無所謂好不好，就不在意，不外乎這幾種狀態。 當審慮了以後，就會有所決定，想要取是貪，排斥是瞋，或者是痴，然後下面緊跟著就會動發身語了。 所以這個審慮思通常是屬於思業，決定跟動發屬於思已業。
2021年12月8日 · 若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲，故諸大車造 諸釋論及諸教授。 雖然如此，由於末法時代的眾生天資不足，若沒有詳盡的解釋以及善知識的教導，要憑一己之力去參悟佛陀的教誨，是無法了解正確的意思的。所以 ...
2020年9月20日 · ① 從何處成辦中有 ② 成辦中有之因 ③ 中有身形等. ④ 遣除對“於前世身不起欲樂”之誤解. ⑤ 造善不善中有顯現現前之相 ⑥ 中有所見. ⑦ 中有顯色 ⑧ 中有何處有無 ⑨ 中有行態. ⑩ 中有壽量 ⑪ 中有者將成其他中有之理. 第四死後成辦中有之理者。 第四死後是如何變成中有的。 之所以稱為中有，是指在死有和生有二者中間出生的緣故。 午一、從何處成辦中有. 如前所說識從何捨，即於彼處無間而成，死與中有，如秤低昂。 神識從何處捨離，就立刻在那裡形成中有，死與中有猶如天平的兩頭，秤左邊低時就是右邊昂起之時。 比喻捨識之時便是中有形成之時，中間沒有一剎那的間隔。 午二、成辦中有之因. 依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。
若發此心能淨宿造 眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。 如果發了菩提心，不但能淨除宿世所造種種墮惡趣的因，還能截斷未來造惡業的續流；往昔所積累著眾多善趣 ...
2020年6月16日 · 己二、發此意樂之量. 第二生此意樂之量者。. 謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。. 即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。. 然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。. 第二部分是「生此意樂之量」。. 就是原先對今生有真實不虛的 ...
2020年5月4日 · 造業後，是不是一定要受報？ 這要看是否有造，和造業以後，有沒有令它繼續增長，來決定是一定受報，還是不一定受報。 如《本地分》中說：「所謂的順定受業，是指經過思惟以後，不但造作了，還讓它繼續增長，這是一定會受報的業。 順不定受業，是指思惟以後，雖然造作了，但能避免繼續增長它，而由於造業時業力不強，所以這個業不一定會感果。 作與增長所有差別者，即前論云，「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。 」又云，「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。 除此十種業所餘諸業。 不增長業者，謂即所說十種。 有關造作和增長的差別又是什麼？ 在前論《本地分》中也有說明：「什麼叫造業？
