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推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 成語單元解說：不識→初識→熟識. 驀生人：ㄇㄛˋ ㄕㄥ ㄖㄣˊ素不相識的人。. ＝陌生人。. 生客：初次見面的客人。. 宋．曾幾．用逮子韻奉贈鄭禹功參議詩：「下馬厭聞生客至，敲門喜見故人來。. 各白世人：毫無關係的人 ...
2021年10月28日 · 馭鮫記（壹） 作者：九鷺非香 出版社：台灣角川 出版日期：2021-10-14 00:00:00＜內容簡介＞「我姓紀，紀律的紀。名叫雲禾。」「這個姓不適合妳。我在牢中看見，妳對人類的紀律，並不認同。」馭妖谷的馭妖師 紀雲禾，有著最強護法的名號，在谷裡呼風
2015年8月18日 · 藉著此詩蘇軾感慨自己一生漂泊，仕途不順，人生境遇就像鴻雁，偶然在雪泥留下爪印一樣地飄忽不定。 詩句簡潔優美，讀來讓人不禁同起感慨。 後來這首詩衍生出一句成語：「雪泥鴻爪」，用來比喻往事所遺留的痕跡淡然難尋。 東坡面對人生的波浪、際遇的曲折，由於兄弟情深，使得東坡寄語家弟時，能夠靈犀相通，抒發內心的感懷。
2017年5月15日 · 變得跟五十年代的道場有點陌生，一貫道隨著政府開放而流於教化，而日漸活潑，而起變化，慢慢走進表面化的教化，形相多了，相片也多了，活動表演也多也，廟宇宮殿也多了，也有助念團，也有背經比賽；這在後學初入天道的修道環境，變化實在太大，都已不認識了。 孔子說：「夏朝的禮樂我可以說得出來，但是負責奉祀夏朝祖先的杞國，卻沒有辦法取得足夠的證明。 殷朝的禮樂我可以說得出來，但是負責奉祀殷朝祖先的宋國，卻沒有辦法取得足夠的證明，這是文字典籍和了解禮樂的賢者不足。 如果兩者足夠，我就可以進一步證明。 」這忘本流末之嘆，有德者不得其位，不能政令行德。
這表現在下列兩方面：首先是主題的選取，歸有光選擇了書房，相較於其他眾多作者面朝山水，歸有光顯得更加內向，其他作者總是對著整個世界說話，歸有光則是朝向自己的內心絮絮低語。 他的世界極小極小，只有一方窄仄的書房，與及幾個女人間瑣碎的日常事件。 其次是歸有光談論它們的方式，與其他文章相較，〈項脊軒志〉更加地散文化，它幾乎放棄了所有能造成音樂感的字句，歸有光全然不願突出文章的形式之美，他在乎的是生命本來的樣子，不想渲染它、只想保留它。 6、這篇文章以「項脊軒」為記憶生發的場所，而歸有光帶領我們進入記憶的方式非常特別，他選擇了「聲音」。 是聲音，一種更輕飄、更無可捉摸的媒介，一次又一次引領著我們，回到事件發生的當下。
2015年12月2日 · 他的書法圓轉凝重，全然突破了隸書的筆意，創立了妍美流暢的今體書風，被後代 尊爲「書聖」。 王羲之作品的真蹟已難得見，我們所看到的都是摹本。 王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論 》、《黃庭經 》、草書《十七帖 》、行書、《快雪時晴帖 》、《喪亂帖 》等。 他所書的行楷《蘭亭集序》最具有代表性。 注釋： 1. 蘭亭：蘭亭地址，確切在什麼地方，說法不一。 王羲之《蘭亭集序》僅曰：「會於會稽山陰之蘭亭」，究竟在會稽山山脈何處？ 據《嘉泰會稽志》載：「蘭亭在縣西南二十七里」，今浙江 紹興 蘭渚山下。 2.
「未知生，焉知死」是世間的邏輯，強調的是把握能知的現在，但道人生命則是「未知死，焉知生」的實踐，畢竟，知個究竟，才好理清腳步，何況，「死若烏有，生又何歡」，在宗教來說，一切相對世界價值的建立還得回到死生去來這生命本質來觀照才行。 為生命理個去處，不同宗教就在此樹立了不同家風，天堂地獄、淨土娑婆，總得確切。 然而，雖說確切，其真實性往往只存於信者心中，於是，臨終的「異象」乃成為宗教對「外人」最富說服力的所在。 淨土的門徒以臨終誦佛、瑞相顯現昭告來茲，密乘的行者在中陰救度、虹化神通裡直接呈現教法的超越，而禪凡聖雙泯，向不喜以神異自眩，卻也用預知時至、行止一如的家風昭示了死生只不過是跑道轉換的事實。
