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2013年10月18日 · 【推薦】 【關閉】 古文解惑：《周易．繫辭傳》選讀─通曉易理 開物成務. http://paper.wenweipo.com [2013-10-18] 我要評論. 《周易》本為占筮之書，故得以避過秦火之劫，流傳至今。 不過，《周易》雖然是占筮書，但當中的「變易」思想，卻包羅萬事萬物，蘊涵豐富的人生哲理。 聖賢孔子晚年亦醉心研易，隨身攜帶《周易》一書，愛不釋手，更讀到令穿連竹簡的皮條也斷了數次。 到底《周易》有何吸引，又有何哲理呢？ 《繫辭傳》說： 子曰：「夫《易》，何為者也？ 夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。 」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。 是故蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。 聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。
2019年6月21日 · 2019-06-21. 早陣子有一套電視劇，講述職場高層的權力鬥爭，引起不少話題。 其中，由惠英紅主演的大反派，不擇手段要力爭上游，認為只要能當上最高層，擁有足夠權力，就可以完全號令天下，隻手遮天。 但事實又是否真的如此？ 當領導者就代表可以隨便按己意做事？ 本專欄前兩篇導讀過《莊子．應帝王》，從中可見道家主張之帝王管治要旨。 莊子認為，作為管治層，應當懂得順應自然之道，能以平常心來照應萬物，而不必存在個人好惡私念，更不宜凸顯或獨佔功勞。 為此，莊子在《應帝王》篇中運用了許多寓言說理，其中包括以下一則： 肩吾①見狂接輿。 狂接輿②曰：「日中始③何以語女④？ 」肩吾曰：「告我：君人者，以己出經式義度⑤，人孰敢不聽而化諸⑥！ 」狂接輿曰：「是欺德⑦也。 其於治天下也，猶涉海鑿河，而使?⑧負山也。
2018年1月17日 · ① 不忍人之心：忍，看見別人受苦而無動於衷。 不忍人之心，即不忍別人受苦之心，亦即後面所說的「惻隱之心」。 ② 斯有不忍人之政矣：斯，則、就。 不忍人之政，不忍別人受苦的政治。 ③ 治天下可運之掌上：治理天下就像把天下放在手掌上玩弄一樣容易。 ④ 乍見孺子將入於井：乍，驟然。 孺子，小孩兒。 入於井，掉進井裡。 ⑤ 怵惕惻隱之心：怵惕，驚懼、受驚貌。 惻隱，哀痛、憐憫。 怵惕音卒剔。 ⑥ 非所以內交於孺子之父母也：內，同納，結。 內交，結交。 句謂這並不是要借此跟孩子父母攀交情。 內音納。 ⑦ 非所以要譽於鄉黨朋友也：要，同邀、博取。 鄉黨，周制以五百家為黨，一萬二千五百家為鄉，後用「鄉黨」泛指鄉里。 此句謂並不是要借此在鄉里朋友中博取名聲。 要音腰。
2016年9月21日 · 2016-09-21. 墨子學說，曾是先秦時期的顯學，是當時社會的主流價值。 面對紛亂的時局，墨子認為「愛」是管治社會的關鍵，「天下兼相愛則治，交相惡則亂。 」，他以人與人之間「愛」之多寡解釋社會的治亂因何而生。 墨子指出，社會禍亂之根源在於人類不相愛，彼此間只有具排他性的「小愛」與「私愛」，而沒有「大愛」。 故此，墨子提出「兼愛」觀念，提倡無差別的、普遍的大愛。 原文見於《墨子．兼愛》︰. 聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。 譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。 治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。 聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。 當察亂何自起？ 起不相愛。
2018年6月1日 · 2018-06-01. 戰國時期，天下混亂，人心不安。 方此之時，各國諸侯為提升自身競爭力，紛紛求才若渴，廣納各方賢士襄助，促使諸子學說各爭高下，形成「百家爭鳴」的局面。 其中，尤以儒、墨二家至為流行，加上公孫龍、惠施等名家的詭辯，一時諸家異說，是是非非，紛紛擾擾，益發使人思想迷亂，不知所從。 面對這個戰禍連連、思想紛煩的亂世，莊子至為崇尚老子之學，反對戰事爭執，主張要順應自然，泯除形相差別，體悟相對概念，讓萬事萬物歸於齊一，心靈逍遙自在。 為了說明萬物齊一的道理，莊子在《齊物論》中以大量篇幅去舉例說明，人世間種種是非爭執，往往都是無謂、無意義的。 他說： 夫隨其成心①而師之②，誰獨且無師乎？ 奚必③知代④而心自取者有之？ 愚者與有焉。 未成乎心而有是非，是今日適越而昔至⑤也。
2020年10月9日 · 讀歷史，不能死記硬背，而應該懂得將心比心，嘗試易地而處，時刻比較個人與歷史人物在待人處事上的異同，始能學會通情達理，鑒古通今。 例如《史記．廉頗藺相如列傳》提到，秦國要求以十五座城交換趙國的和氏璧，藺相如遂奮勇出使，並承諾會「完璧歸趙」。 結果，當相如抵達秦國後，秦王表現輕侮，似乎根本無意償城。 這一刻，如果你是相如，你會如何應對呢？ 請先好好想一想，然後再看下去： 秦王坐章台①見相如，相如奉璧奏②秦王。 秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。 相如視秦王無意償趙城，乃前曰：「璧有瑕，請指示王。 」王授璧，相如因持璧，卻立③，倚柱，怒髮上衝冠④，謂秦王曰：「大王欲得璧，使人發書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰秦貪，負其彊⑤，以空言求璧，償城恐不可得。 議不欲予秦璧。
2019年9月6日 · - 香港文匯報. 【古文解惑】同一天空下 誰活得自由？ 2019-09-06. 海鷗是一種候鳥，每年均隨季節氣候變化而南北遷移，不會一直停留在同一個地方生活。 或許因為這種特性，海鷗往往予人獨立特行的形象，在不少文學作品中化身為追求自由的象徵，例如美國作家李察．巴哈（Richard Bach）的名著《天地一沙鷗》，還有中國唐代詩人杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韵》曰：「白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴。 」晚清學者劉熙載《寤崖子》中亦有《海鷗》一文云： 鷗於海渚①遇巷②燕。 燕謂鷗曰：「我至子所，而子不至我所，何也？ 」曰：「吾性傲以野③，不樂依人焉故也。 」曰：「我以依人而處，故飈風④得所障，凍雨得所蔽，熾日得所護。 以是觀之，子其病矣。 」曰：「吾病⑤而有不病者存，不若子之昧⑥病於未見也。
