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2020年10月19日 · 1936年的今日，無人不知的大文豪周樹人，亦即魯迅，在上海死於肺結核。 人們稱他為「民族魂」，稍為 Google 一下已經很多有關他詳細的生平資料。 今日對魯迅的學術研究被視為一門顯學，多集中在他文學上的貢獻，香港中學文學課程裡也研究他的作品《藥》。 不過，亦有不少學者關注魯迅作品中哲學思考的部份。 作為一位具嚴謹邏輯思維、又具文人氣息的學者，魯迅棄醫從文、辦過雜誌、當過教師，他在哲學的思考轉變又是怎樣的呢？ 《野草》與存在主義. 要將魯迅強行套入一種西方哲學，似乎帶點牽強。 他的思想歷史過程很複雜，青年時期他曾信奉達爾文的演化論，他自己談到這件事時說：「那個時候，演化論使我相信進步，相信未來。 」後來，就如《野草》所表現的，他對尼采充滿熱情。
2021年2月12日 · 「俯首甘為孺子牛」是魯迅將古典比喻改寫的句子。 原句出自他於1932年10月的詩作《自嘲》：「運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。 破帽遮顏過鬧市，漏船載灑泛中流。
2024年4月30日 · 新落成的廣東文學館「魯迅家」展覽廳裏，有兩件與魯迅、許廣平伉儷相關的珍貴藏品：一個行李箱，一張茶几。 據魯迅長孫周令飛介紹，這張茶几原來是放
其他人也問了
魯迅家展覽廳有什麼珍貴藏品?
魯迅對政治的思考與承擔來自何處?
魯迅為何反對「新武術」?
- 強國強種「新武術」 舊瓶新酒重蹈覆轍？
- 為批判而批判？
- 結語
北洋政府時代，基於「強國強種」的民族願景，上流社會中不乏提倡國術的呼聲。北洋皖系軍閥中的陸軍司令官馬良（回族人，1875－1947），便提出要將中國傳統武術發展成「新武術」，使之成為「我國之國粹」。這項建議深受蔡元培等教育大家歡迎，最後更將「新武術」列入全國必學的「中國式體操」。 然而，魯迅卻對此甚為不滿。在他看來，迫令青年學武，無異於當年清室鼓吹「拳匪」作亂。他在《新青年》第五卷第五號上發表了一篇文章曰《雜感三十七》，文中他以譏諷語調斥責「那班教育家，把『九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝傳與尼姑』的老方法，改稱，『新武術』，又是『中國式體操』，叫青年去練習」。他亦反對將武術跟軍事訓練掛鈎的做法，因為「這件事從前已經試過一次，在一千九百年。可惜那一回真是名譽的完全失敗了」。 魯迅認為宣揚「新武...
其實，與其說魯迅等人是要針對傳統武術，倒不如說他們要針對整個中國文化體系。魯迅一直以進步文人自居，亟欲渴望打破舊文化對國人的束縳，武術不過是作為其中一個文化代表而受到攻擊。 以魯迅本人的心路歷程為例，他早年學習西醫後便對中醫大加貶抑。在《吶喊·自序》中，他指明「中醫不過是一種有意的或無意的騙子」。而對作為中醫與內家武術理論基礎的《內經》，他則批評其「對於人的肌肉……似乎單是剝了皮略略一觀，沒有細考校，所以亂成一片」。 可見對他們來說，其時的「當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他」，中國武術不過是這個宏大願景下的其中一個對象。 自晚年開始，魯迅對傳統武術的態度亦呈軟化，...
總括而言，本文提及魯迅與新武術之間的故事，主要是希望透過武術來窺探其時的社會面貌，並從中窺探「進步文人」間存在的盲點。 的確，他們曾為改革中國文化不遺餘力，而他們批判的內容亦著實具備時代價值。然而不能忽略的是，在這個過程中他們亦走上過一條偏激、主觀的道路，例如把「拳術」等同「拳匪」、「修丹」等同「內家拳」之類。畢竟大師都是人，不可能事事完美。這點相信亦同樣適用於武術界。
2023年1月17日 · 畫冊封面由魯迅設計，內裡編選了7幅石版畫、14幅銅版畫，是魯迅生前編選最後一本版畫集。 由於財力所限，最初只印了103本，魯迅特別在扉頁中寫上：「有人翻印，功德無量」希望有心人廣為傳播。
2021年10月27日 · 魯迅是中國近代著名作家，新文化運動領袖之一，亦為中國現代文學的奠基人和開山巨匠，作品流芳百世。近日，魯迅的長孫周令飛在上海出席「魯迅逝世8
2017年2月1日 · 張歷君：魯迅——從尼采思想脫胎而成的異端. 魯迅是東方思想和西方思想的異端嗎？. 他學習很多尼采，卻不是體系地學習，而是通過翻譯方式去理解。. 這天，張歷君教授為我們帶來一集【聚光燈】，討論魯迅、尼采與比較文學的關係。. 請訂閱01哲學 ...
