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大河小說描繪出當時代的歷史變動，但是卻不以歷史人物或政治事件為小說核心，而以小老百姓的個人或家族生活史為表現的主軸。 因此，大河小說往往突顯了有別於統治者觀點，呈現出悲情的敘述，自外於日本與中國的素民歷史。 然而，施叔青的《香港三部曲》，竟將這個文學傳統寫到香港去了。 寫完了香港，她也將觀點轉回台灣，用十幾年的時間完成她的《台灣三部曲》。 施叔青說她不喜歡寫自己或別人已經寫過的東西。 因此，她完全拋棄家族史的寫法，以各自獨立的故事，用眾多不相干的小人物的面貌和遭遇，鑄造屬於她的觀點的台灣歷史。 《三世人》出版於2010年10月，是這系列作品之三。 內容故事與前二部毫無交疊之處，就風格相較少了前二書的豔麗多彩，人物刻劃與故事都是帶著距離的呈現。 故事有三條主線，卻全然不相交。
邪教徒熏習邪教，心力強者尚且能為教獻身，何況內教是為了利他而施身，只要串習到量，不怕不能施身。 但又為何遮止初學者真實施身呢？ 因為初學者對身體和壽命還不能遠離貪執，而且心力不足，勝解也未成熟，不堪忍受割截身體等的劇苦，如果冒然施身 ...
如果嚴格說起來，這不是一本情色文學，反而像一本粗鄙的黃色小說，如果以書中施寄青 的序言所說：「一個作家之死卻造就了另一個作家的誕生！」我深覺得這是太過於溢美之辭。 相對於「扒糞文學」，我看如蘇玉珍的作品，我戲稱為「閹割文學 ...
施叔青《台灣三部曲》之二，作為抒寫台灣歷史的大河小說一部份，《風前塵埃》題材卻頗令人意外。 縱貫三代的日本女性是故事的軸心。 她們的生命，與東台灣的花蓮結下不解之緣。 藉由故事，作者鋪陳了佐久間馬太總督對花東的鎮壓和統治，當時山地太魯閣族原住民的生活風貌，並述及日本政府計劃性將日本人移民到花東的歷史。 每一個細節，都是作者精心考據的時代縮影，史實的蒐集十分細密，點點滴滴都是引人喟嘆的珍貴歷史，可以說是一顆顆大小不一，但顆顆耀眼光華的珍珠。 這些耀眼的珍珠用故事細密的編織在一起，成為一幅讓人驚豔的鑲珠錦繡，燦爛無比。 例如，當時大批日本人移民來花蓮建立吉野村，經營家園數十年，於終戰後拋棄家園的辛酸史；例如，興建日本總督府（即今總統府）的前後軼事，我們不可不知。
2022年6月25日 · 時間：6月25日（六）下午2：00---4：00. 講題：施叔青的香港與臺灣. 主講者：陳芳明（國立政治大學臺灣文學研究所講座教授）. 之前在國圖聆聽過陳芳明教授的幾場演講，深深為他的博學及清晰的介紹以及精闢的解說、賞析所吸引。. 今天雖然到公公婆婆家，我 ...
2021年3月2日 · 今初。 慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。 智慧總的來說，是對於所觀的事能簡擇諸法，即能夠辨別一切所知法，同時能夠斷除疑惑，此處則特別講述通達五種明處等的智慧。 《成唯識論》說：“云何為慧？ 於所觀境簡擇為性，斷疑為業，謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。 ”（慧的體性，是簡擇所觀察的對境，其作用是斷除疑惑，即在觀功德、過失和非功德非過失的境中，通過慧的推求而獲得決定的緣故。 ）所以，慧有分別事理、決斷疑念的作用，也就是通達事理的作用。 如《菩薩地》云：“謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一、內明，二、因明，三、醫方明，四、聲明，五、工巧明，當知即是菩薩慧之自性。
它通常是針對修多羅中的觀點，進行統整與探討。 在西元前三世紀開始出現阿毗達磨著作，論典屬於某些高僧大德對佛經的見解和註疏，通常將某些佛經的零散觀點進行系統、完整地深入闡述，能幫助人們對佛學觀點進行總體認識和系統研究。
