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《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。
2020年5月21日 · (一) 對程度比自己高的同修不嫉妒；對程度與自己相當的同修不較勁；對程度比自己低的同修不輕毀；對所有同修的善行功德勤修隨喜。 (二) 假如還沒有辦法做到如上所說，至少要每天、乃至於時時刻刻的觀照自心，思擇自己所應做的修行-斷除嫉妒、較勁、輕毀。 加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，觀待他者，謂未受行讚美令受。 已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。 第二、加行清淨。 觀待自己方面，要長時間、不間斷、認真精進的修行。 觀待他人方面，對於尚未受持善法的眾生，以讚美善行功德，令他們能信受奉行；對於已受持善法的眾生，也以讚歎鼓勵令他歡喜，讓他們對自己所受行的善法能夠不間斷、不棄捨。 田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。 此等是如《菩薩地》說，以釋補滿而為宣說。 第三、田清淨。
2020年8月16日 · 無伴而趣者，如《入行論》云： “ 獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。 生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須做障親。 “ 無伴而趣向後世 ” ，即如《入行論》所說：獨自一身漂零，與生俱來的骨肉身軀，在死亡時尚且還要分離，更何況是身外的親人朋友，必定不可能 ...
《入行論》這一頌從五個方面解釋佈施：佈施的物品是身體、受用、三世善根，佈施的對境是一切有情，佈施的必要是成辦自他二利，佈施的意樂是心無慳吝，佈施的作業是引發捨心。 如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。 如是，若對自己所擁有的一切都破除了我愛執，一遍又一遍地修習奉獻他人善心的人，是名副其實的菩薩。 反之，不串習施他的善心，則是有名無實的菩薩。 《六波羅蜜多經》說：“若不利他，自受世樂，非菩薩行。 如《攝波羅蜜多論》云：“此等一切是汝物，於此我無我所慢82，數數觀察此稀有，隨行正遍覺83功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。
2021年1月7日 · 能如是行，如是令彼漸種能除慳垢種子，由漸修習，自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。 菩薩若能這樣行持，就能讓慳吝者逐漸種下將來能調伏慳吝的種子，即讓他種下佈施的習氣。
2020年12月2日 · 《入行論》說：譬如，對於少量的下劣物品，心中想要佈施，但是之後卻不施捨，則說這是墮為餓鬼的業因。 “ 若於無上樂，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣？
2020年6月20日 · 廣論消文 150 150 頁 4 行-151 頁 7 行 己三、除遣此中邪執 第三除遣於此邪分別者。謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，為錯誤事。作是念云，身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。 日常法師開示
