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2021年3月9日 · 所以， 第一，心中要能清晰地顯現所聞法義； 第二，要有“主觀能動性”，即主動對所聞法義反復思惟、衡量，得到定解之後，再於心中反復串習，最終達到修量。 在利他方面，有多少認識，才能說出多少認識；有多少感受，才能讓別人有多少感受。 若對所聞法義明記不忘，就能把內容逐一說出，若只記得一部分，也就只能敘述一部分；然而，即便能夠一字不漏地復述出來，也不代表自己的說法能給人堅定的信念。 若對所聞法義精勤思惟，思慧成熟，對佛法的定解極深，就能深刻地表達出法的內涵。 如果自相續進一步已串習成法的體性，比如已串習成出離心、菩提心，則自己的說法也能把聽者帶入佛法的感受中。
2020年12月8日 · 心捨有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄捨者，即捨願心，極為明顯。 關於 “ 心捨有情 ” 方面，如果緣總體有情，認為我不能做利益有情的事業，而發自內心捨棄，便是捨棄了願心，這極其明顯。
2020年12月5日 · 1.有的人說這是指已經由儀軌正受發心的人； 2.有的人認為若是宿生已經發了心的，這一生雖然還沒發心也算。 但是第二種情況，本論說它不算。 因為在《釋論》當中雖然沒有明說，但是別的地方都說得很清楚，大乘行者一定是具足菩薩戒，正在學菩薩行的人。 所以應該是具足發心（照前面的儀軌發了心）的人才算是所對的對象。 你毀謗這樣的人才算犯了這個黑法。 【於此作何事者，謂說惡名等。 由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。 對於何境而宣說者，《釋論》說云：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。 」然了義者即可。 其惡稱者，如云本性暴惡，未明過類；惡名者，如云行非梵行，分別而說；惡譽者，如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說；惡讚者，通於前三之後，是《釋論》解。 此於我等最易現行，過失深重前已略說。
2021年3月7日 · ① 必須精勤聞法的理由 ② 破斥承許不需聞思的邪見. ③ 將聞思轉為實修助緣的竅訣. “彼”是指導致愚癡的種種因緣。 戍一、必須精勤聞法的理由分四： ① 聞思修三慧依賴聽聞之故. ② 能斷二障的智慧依賴聽聞之故. ③ 教誡須以忍耐心尋求多聞 ④ 攝義. 亥一、聞思修三慧依賴聽聞之故. 故又云：“恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。 ”謂應親近智者，隨自力能而求多聞。 《攝波羅蜜多論》所以又說：恭敬承事可以親近的師長，這是為了引發智慧而勤求多聞。 這就是說，應當親近善知識，隨分隨力尋求多聞。 若不爾者，聞所成慧、思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。 若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。 這是從正反兩方面說明，必須隨力尋求多聞的原因。 反面：
2020年1月2日 · 這樣一減一增，名為「一小劫」。. 以數學方式來計算，一小劫等於： （84,000 – 10）× 100 × 2 = 16,798,000 （2）【一中劫】： 約三億多年（3 億 3,596 萬年） 算法：如是二十增減（即 20 個小劫）， 名為「一中劫」。. 以數學方式來計算，一中劫等於 ...
2020年4月8日 · 1. 「想」是想要傷害他人； 2.「煩惱」是三毒隨一（任何一種）。 3. 等起：內心有想要打罵、傷害他人的欲望；或希望他人因其他因緣而遭到災難或損失財物等。 「加行」反覆思維要如何來傷害對方。 「究竟」是執意決定進行捶打等事情（對打罵、報復、傷害等方式，內心做出決定，或者已經確定要傷害對方，一旦心意已決，即究竟完成了瞋恚業。 ）。 【此亦有五，全則圓滿，缺則非圓，謂具五心：一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。 二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。 三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。 四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。 五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。 瞋恚心也有五種心相，若五種心相都具足了，就是瞋心圓滿，如果有所欠缺，瞋心就不圓滿。
2021年1月29日 · 《入中論》云： “ 許為盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。” 《入中論》說：既然承許以此苦能消盡往昔所造惡業殘餘的果報，為何還生起傷害他的瞋心，又引將來更為嚴重的苦果種子。
