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消文38 於長夜中，馳騁生死尋覓我者. 消文38 34頁10行-35頁6行. 第三隨念恩者：《十法經》云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，覺醒我者，沈溺有海，拔濟我者。. 我入惡道示善道者。. 繫縛有獄解釋我者。. 我於長夜中，病所逼惱為 ...
彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。 (2). 「思維死緣極多而活緣極少」－對性命有損害的有情或無情甚多。
這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。 精進的障礙，也就是先要了解精進要對治的是什麼，了解了以後，要曉得斷除它的方法，透過修習就可以把它斷除掉了。 初中分二： ① 明所治品； ② 修斷彼之方便。 ① 認定精進的所治品或違品； ② 修持斷除違品的方便。 首先認定精進的違品和斷違品的方法，之後依之勤修，就能遣除精進的違緣。 亥一、明所治品分二： ① 明懈怠 ② 明懈怠之因. 今初。 金一、明懈怠.
2021年2月23日 · ① 歡喜力的體相 ② 引發歡喜力的方便. 金一、歡喜力的體相. 發歡喜力者：如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起；又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力；最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。 發歡喜力：精進沒有生起時，以猛利欲樂的勝解力，能讓精進生起（勝解力的作用）；精進生起之後，能讓精進不退失的正因，是成就堅固力或我慢力（堅固力的作用）；最初趣入時歡喜而入，趣入之後對於所作事業不想中斷的無飽足意樂，即是歡喜力（歡喜力的作用），所以應當引發。 趣入時若無歡喜心，趣入後只能保持三天熱情，這是沒有歡喜力的表現。 歡喜力是最初積極投入善法的動力，又是行善堅持不斷的保證，修任何善法都不可缺少，所以要遵循方法引生歡喜力。 金二、引發歡喜力的方便分二：
【若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。 諸由少許相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言。
2020年11月24日 · 1.對自己，只需做降伏我愛執這一件事，2.而對盡虛空界的有情，處處要行方便、施饒益，有無量事業可行持。 所以，每位大乘行者都要有十八種“人方便”與一種“馬方便”，即盡力對治我愛執以及隨時隨地利益有情。 如此便從修行上顯示了自他相換的具體做法。 日常法師開示. 朗日塘巴所說的人方便，實際上就是暇滿人身唯一該做的事情。 做人的方便有十八種之多，而做畜生（馬就是畜生）簡單極了，就只有一種。 什麼是「馬方便」（換句話說，畜生、愚癡相）？ 就是指菩提心沒有生的不讓它生起來，已生的不讓它安住、增長。 之所以這樣是因為我愛執，所以我愛執真實說起來就是畜生相啊！ 常聽人家說：「你連畜生都不如！ 」現在才了解原來我們愛執自己時就是這樣！ 所以要特別對我愛執盡力去違害，凡是利益有情的都要盡力去做。
2020年11月3日 · 而要使這一自利達到究竟，布施的對境、物品、意樂等各方面都要圓滿。換言之，欲求最大的自利，就要有最深廣的利他，為此也必須成佛才能辦到。 是為不退小乘最大因緣。 按照這樣去思惟，是不退墮小乘的最大因緣。
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