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一、無惡見取意樂，即菩薩沒有以惡見而執取佈施的意樂，不會認為佈施完全沒有果報，不會執著殺害眾生而佈施是正法，不會執著瑞相、吉祥而佈施，不會執著只要由佈施圓滿，便能證得世間和出世間的離欲，而能了知佈施只是離欲清淨的資糧。 “念殺害而行惠施”：殺害一類眾生供養另一類眾生。 比如，在家菩薩殺害眾生給家人做肉食，就是不清淨的佈施。 “計瑞相吉祥而施”，可作兩種理解：① 本不屬於瑞相、吉祥，心中妄執這是瑞相、吉祥而佈施。 ② 執著只能在某些吉祥的時日中佈施，其他時間不能佈施。 《六波羅蜜多經》說：“或擇日而施，謂白月一日、八日、十四日、十五日，黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日，如是日施，餘日不施，不名為施。 或擇時施，晨朝佈施，午時不施，日暮餘時亦復如是，如此施者，不名佈施。
2020年4月3日 · 比丘為了獲得衣食資具而說法，便稱為邪命說法。《大智度論》又提到有四種邪命食： ① 下口食，比丘種植田園，調和湯藥，以求衣食。② 仰口食，指仰觀星宿、風雨，以術數之學求衣食。③ 方口食，指曲媚權貴們，阿諛富豪，以求衣食。
2020年4月2日 · 比丘為了獲得衣食資具而說法，便稱為邪命說法。《大智度論》又提到有四種邪命食： ① 下口食，比丘種植田園，調和湯藥，以求衣食。② 仰口食，指仰觀星宿、風雨，以術數之學求衣食。③ 方口食，指曲媚權貴們，阿諛富豪，以求衣食。
2020年7月6日 · 前面的下士只分成三部分，「正修意樂，意樂生起之量，除遣此中邪執」，中士卻還要「 決擇能趣解脫道性 」，為什麼？ 因為共下士是人天的基礎， 真正的修行是從出離開始，一定是要進入中士以後才算真正開始 修道諦 。
2020年10月14日 · 子一、邪見之相 若作是云，若於生死修習厭患令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙 廣論消文188 知此因已，應當更受百千諸有。
1. 大煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、見(邪見)等六根本煩惱。 2. 隨煩惱：只依根本煩惱而起的其他次要煩惱。 有二十種，一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九心亂、二十不正。 復由此故，於日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。 又令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝所有命根。 遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛諸惡趣處，何有過此暴惡之門。 又因這樣的緣故，於是貪欲等煩惱日漸增長，形成一股強大的力量，驅使身語意三門造作十惡業、五無間罪、近五無間罪、毀謗正法等不善業，將我們引墮惡趣，並遭受猛利大苦的惡果。
2020年6月16日 · 真正的出家人，會欣樂謹慎地防護三門，對各種放逸、懈怠的行為深懷恐懼，因此能將自己拉出惡趣，就如大象脫離泥沼；出家人喜愛不放逸的行持，視放逸會遭遇苦難而畏懼，因此抖落一切罪惡，就如風吹落枯葉一般，。 如是《親友書》亦云，「若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。 」此於緣起二業因果，正觀見者，乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。 故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》、及《毘奈耶》，《阿笈摩》中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。 《親友書》中也說：「如果想要得到善趣，乃至於得到解脫，就必須多多修習業果正見；如果心懷邪見、不信業果，即使想行善妙行，卻因善根力被邪見摧壞，終究只能得到種種苦果異熟。
