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為了讓抽象的法律得以融入具體的社會情境當中，即有必要透過解釋的方式將法律予以具體化，以闡釋其本身的疑義、補充其本身的不完備、乃至於更進一步的推陳出新，使之更能與社會生活緊密接合。 有關法律解釋的種類，不同的分類標準會有不同的種類出現。 例如根據法律解釋是否具有法定的拘束力，則可分為有權解釋與無權解釋。 又如有權解釋中根據法律解釋的機關主體作區隔，又可分為立法解釋、行政解釋與司法解釋。 又如無權解釋中根據法律解釋的技術方式，又可分為文理解釋、論理解釋以及其他解釋方式。
各該法律規定之組織及議事程序，必須符合民主原則；其個案調查事項之範圍，不能違反權力分立與制衡原則，亦不得侵害其他憲法機關之權力核心範圍，或對其他憲法機關權力之行使造成實質妨礙；如就各項調查方法所規定之程序，有涉及限制人民權利者，必須
皈依學處可分為應遮與應學兩類，須知修學這些學處的目的有二：① 為了遮止皈依心生起之後退失，② 為使皈依心展轉增上。 寅一、《攝分》中出分二：① 初四聚 ③ 次四聚. 今初，初中有二四聚。 《攝抉擇分》中的皈依學處有兩個四聚。 卯一、初四聚. 第一四聚，是親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。 初四聚中：親近善士者，謂如前說善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。 第一個四聚中：親近善士，就是如同前文所說，善知識是一切功德的依處，觀察現見這一點後，真正去親近善知識。 這是第一個學處。 皈依佛之後，必須親近善士的理由如下： 由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。 因為皈依佛就是皈依開示正道的大師，而隨順皈依佛的正行即是親近開示正道的善知識，所以皈依佛後必須親近善士。
2020年7月6日 · 這兩個都非常重要，下面先講第一部分「明求解脫的心」。 【言解脫者，謂脫諸縛。 此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。 即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。 以趣分別，謂天趣等或五或六。 依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。 首先總的解釋什麼叫解脫，就是我們被綁住了，現在要把它解開，解開以後才能透脫出來。 真正綁住我們的是業，而造業是由於煩惱，所以是業跟煩惱這兩樣東西，把我們死死地綁在生死裡面！ 這兩個力量不斷地輾轉增長，造了各式各樣的業就會感得三界之內的果報；當果報現起的時候，我們又起煩惱、造業，不斷地這樣增上。 整個生死輪迴可以用不同的方法去看，「界」就是欲界、色界、無色界三界；「趣」就是六趣或五趣，分法不同。
第三者謂於教授遵行無違，此是主要。本生論云：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶。毘奈耶經於此說云: 「若說非法，應當遮止。」寶雲亦云: 「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。
2020年8月12日 · 所謂“邊際”是對相續而安立的，即某一相續的起點和終點叫做初際和後際，所以應當這樣解釋。. 戌三、明彼修行之理. 有人問：思惟這個道理為何會就能厭患輪迴呢？. 此成厭患因之理者，如《四百論》云：“若時雖一果，初因非可見，見一亦增多 ...
如是觀已，應如是學：我今於此苦常隨逐諸有情所，應勤方便令離眾苦，不應於彼重加其苦。 如此修好苦觀之後，便應如是思惟：我現在對於這三苦常常隨逐的可憐眾生，應當努力施設種種方便，讓他遠離眾苦，不應在他已有的痛苦之上，再給他增加痛苦。
