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The Mindfulness Survival Kit. 跳至 正念, 生態學, 和平, 商業, 教育. 社會生態學. 一行禪師有關“相即”的教導引領了佛教深層生態學的發展。 參照古代佛經，如《金剛經》，他從社會生態學的角度解釋了佛教的“無我”教導:“我們無法將人從環境中分離出來。 環境在人之中，人是環境的一部分…禪修之後，生物與非生物之間的區別消失了。 一行禪師主張以人為本解決氣候危機。 他說:“我們需要的不只是保護地球的新技術。 我們需要真正的社群與合作，需要重建與自己、與地球、與他人的真正交流。 ”他說，只有當我們觸碰對地球的真正的愛時，才會有所需的巨大能量進行必要的徹底改變，以拯救我們的文明。 革命是需要的，它始自我們每個人的內在。 我們需要覺醒，與地球相愛。
2022年5月12日 · 一行禪師透過平實真摯的文字， 帶我們從日常生活開始，了解正念如何一步一腳印的去實踐。 書籍的前半段以淺顯易懂的方式來鋪陳，告訴我們生活中該如何練習，以及正念可以帶給我們什麼樣的益處。 到了本書的中段，則開始使用些許佛法相關的文字，來描述人與世間萬物的真實特性。 若是平時就有在接觸佛學的人，應該能輕易讀懂；倘若不熟悉佛法用語，則可能會有點不易消化。 而書籍的後段，一行禪師提供了32個正念的練習，從短到長、由淺入深，讓我們可以跟著這些文字一起循序漸進的練習。 這本書適合誰？ 這本書的內容，其實是一行禪師寫的一封長信，所以每個章節的篇幅都不長，有些篇章讀起來像短篇的故事。 也可能因為是將書信收錄成冊，因此我覺得書中闡述正念的方式比較偏向信手捻來，而不那麼系統性。
前言. 十四項正念修習是相即共修團修習的核心，是照亮我們修行之道的火炬，是乘載我們的船，是指引我們的老師。 通過這些修習，我們接觸到萬物相即的本性，理解到我們的幸福與他人的幸福互相關連。 相即並非是一種理論，而是我們在日常生活中的每一刻感受得到的實相。 十四項正念修習幫助我們培養念、定、慧，讓我們從恐懼和以為自己有一個獨立自我的錯誤知見中解脫。 第一項正念修習：開放的態度. 覺知到盲信和缺乏包容所造成的痛苦，我們決意不盲目崇拜或受限於任何觀念、理論和學說，即使是佛教義理。 我們視佛陀的教導為幫助我們培養智慧和慈悲的修習指引，而不是以爭鬥、殺戮或犧牲自己來捍衛的教義。 我們明白，種種盲目的信念源於二元思想及分別心。
行禪要旨 | Plum Village. Clips / 行禪要旨. 播放 Download Audio. 然後還有正念步行的練習。 在練習行走時，我們也停止思考。 如果我們在走路時思考，我們並不是真的走路。 在步行期間，我們將注意力集中於步伐，協調我們的呼吸與步行。 當然，當你把注意力集中在你的呼吸和你的腳步時，你是一個自由的人。 你是一個自由的人在這個星球上行走 ，你享受每一步。 當我們和僧團一起行走時，我們不應該走得太慢。 單獨時我們可以練習慢步行禪，但與僧團一起時，我們必須正常行走。 吸氣，你可能想走兩三步，你可以說：「我已經到了，我已經到了。 」我已經到達此時此地，生命存在之地。 我到了，意味著我不想再跑了。
一行禪師出版了超過100本越文及英文著作，包括經典禪修和入世佛教要旨、詩集、兒童故事書及佛教經論闡釋。其中翻譯為中文的著作超過50本。這些作品展現了禪師的人生故事、學術成就、心靈歷程與詩人的情懷。
[7] 一行禪師此時被認證為佛法導師（dharmacharya [18] ），足以擔當慈孝寺住持。 [9] 1966年5月1日，他在慈孝寺從受真寔禪師「傳燈」，為佛法導師（dharmacharya）。 越戰期間 [ 編輯] 1960年，一行禪師得到 普林斯頓大學 提供的獎學金，赴美攻讀 宗教比較學 ，之後又在 哥倫比亞大學 教授佛學課程，並持續呼籲反戰，希望美軍能退出越南。 那段期間他也精讀了法文、中文、梵文、 巴利文 和英文。 1963年，他回到越南協助他的同胞僧眾推動非暴力和平運動。 一行禪師同時也在萬行佛教大學教授 佛教心理學 和 般若 。
2012年9月23日 星期日. 一行禪師-觀呼吸來減輕疼痛與苦. 一行禪師是當代指導正念 (mindfulness) 相當關鍵的人物之一。 下述影片是其來台灣時，分享如何透過正念的觀呼吸方式，達到釋放壓力、減輕疼痛與苦。 以下節錄自youtube該說明，歡迎播放影片。 我們身上有緊張、有痛，我們不知道如何去釋放緊張與痛，於是讓這些緊張與疼痛在身上累積很久，現在聆聽唱誦並容許身體的壓力釋放，減輕一些疼痛。 佛陀在經典中，敎我們如何用正念的觀呼吸來減輕疼痛，釋放壓力... 我吸氣3秒鐘，覺察到身體的緊張、疼痛，我釋放這些緊張、疼痛；呼氣要4~5秒鐘，我們容許身體放鬆下來，緊張、疼痛釋放出來。 這樣子的練習、修行，在日常生活中隨處都可做。
