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2010年1月12日 · 柳永樂章集中的作品，其描述十之八九與女人有關，內容尤以娼妓為中心，他很用心的把娼妓的天生麗質、色藝雙全、乃至心理情態，都作了相當深刻的描繪。 在聲容情態中，我們又可細分為四個方向： 1．容貌：對歌妓外型的描寫，像眼睛、笑靨、雲鬢、峨眉、肌膚、腰肢等等。 如<晝夜樂>描寫眼睛、<小鎮西>描寫笑靨、<兩同心>描寫峨眉、<紅窗聽>描寫肌膚等等。 除了往往刻意雕飾強調容貌某部份的特長外，也有綜合性的描寫，如<荔枝香>、<合歡帶>等，便是從各種角度將五官、身材作一個全面性的刻畫。 2．歌舞：由於柳永仕途不遂，常常徘徊在酒樓妓院中，所以有些樂工歌妓便會找他作詞，而請柳永填詞賦樂的原因，除了由於柳永才高之外，還有就是詞名很盛，能得柳永填詞則能身價倍增。
2021年2月19日 · 如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。. 經過前面仔細分析觀察、如理的決擇以後，我們就了解：如果單單看見事情就害怕、退怯，那是一點好處都沒有。. 這種讓自己消極地停滯於怯弱的心態中 ...
2020年11月3日 · 論中說：由於見到聖教若不滅亡，就能滅除無量有情的大苦，心中也有緣除苦而發心的這一分。然而，此處發心的主要因緣應是 “ 不忍聖教滅亡 ”，不然，則與下文依大悲發心有重複的過失。
2020年12月5日 · 1.有的人說這是指已經由儀軌正受發心的人； 2.有的人認為若是宿生已經發了心的，這一生雖然還沒發心也算。 但是第二種情況，本論說它不算。 因為在《釋論》當中雖然沒有明說，但是別的地方都說得很清楚，大乘行者一定是具足菩薩戒，正在學菩薩行的人。 所以應該是具足發心（照前面的儀軌發了心）的人才算是所對的對象。 你毀謗這樣的人才算犯了這個黑法。 【於此作何事者，謂說惡名等。 由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。 對於何境而宣說者，《釋論》說云：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。 」然了義者即可。 其惡稱者，如云本性暴惡，未明過類；惡名者，如云行非梵行，分別而說；惡譽者，如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說；惡讚者，通於前三之後，是《釋論》解。 此於我等最易現行，過失深重前已略說。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
2021年3月8日 · 又不應惟修一分，定應依止初業菩薩所修圓滿道之次第。 而且， 並不是聽聞時聽此法，實修時卻修別的法 ，因為是要在這所修之處尋求聞思。 又不應當只修一部分，一定要依止初發心菩薩所修的圓滿道次第教授。
詩人白居易連用兩個比喻（明喻），首先以芙蓉比擬楊貴妃的容貌，說芙蓉嬌艷美麗，有富貴氣息，像貴妃的臉龐，接著以柳葉比擬楊貴妃的眉毛，說柳葉細長勻稱像貴妃的眉毛，如此，楊貴妃的艷麗容貌便躍然紙上。
