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2022年4月4日 · 阳明完全是求善的取向。在现代社会，受西方思想影响，“求真”的意识并不缺，比如我们都知道科学的重要性，科学的意义就在于求真。科学最早传进中国时，人们也常以朱熹意义上的“格物致知”来看待科学。比如上海现在还有所中学的名字叫“格致中学”。
简单点. 1 人赞同了该回答. 论历史地位， 朱熹 要高过王阳明，这是因为本来明朝中后期被王阳明弄活了的儒学又被清朝弄回去了。 所以从今天来看，我们看到的儒学大致还是理学那个样子，人们会认为理学是干，心学是枝。 但是从学术上来看，理学实际上是孔孟儒学的长歪的歪枝。 心学 反而才是重新扶正的干。 这就是为什么 王阳明 热的内在原因。 我们在整理传统文化的时候，已经摒弃了腐朽的理学，但是仍然能感受到心学里面的能量。 这个能量，从先秦孔孟到王阳明，是一致的。 编辑于 2019-02-07 20:44. 知乎，中文互联网高质量的问答社区和创作者聚集的原创内容平台，于 2011 年 1 月正式上线，以「让人们更好的分享知识、经验和见解，找到自己的解答」为品牌使命。
2022年8月1日 · 8 个回答. 默认排序. 一步天涯. 慈善募捐行业 从业人员. 5 人赞同了该回答. 朱熹 是理学，强调一个理字，即万事万物均有其理。 格物穷理，即可掌握天地规律。 天不变，道亦不变，理亦不变。 强调理的唯一性和保守秩序，要求人们 无条件服从 。 在初期有利于达成良好的秩序，发挥集体的力量，迅速恢复及发展生产力。 到后期形成固化，死板一块，泯灭个性，就限制了生产力的发展。 王阳明 是心学，强调一个心字。 从心即理、 知行合一 到致良知，都是围绕这个心字说学。 心外无理， 格物致知 也是格心之不正以归于正。 万事万物均从心上生发，讲究执而不发，发之皆中节，就是处事不偏不倚，无过无不及。 强调个性和实事求是。 优点是释放了人的天性，有利于解放思想桎梏，促进事物及社会发展。
2018年4月26日 · 83 人赞同了该回答. 首先呢，现代是尊重科学理性的时代，所谓科学，就是一科一学，所以除非你老师选修并拿到了军事学硕士之类的学位，基本上这种跨学科的说法也就是他姑妄言之、你姑妄听之。 其次呢，我们中国并没有什么唯物、唯心、主观客观之类的概念，这都是科学理性的概念思维所带来的，我们中国传统上只有经验理性以及形象思维。 从这点来说， 朱王 都是依靠经验、套用相似性原理以想象中的 思维实验 对现实中收集到的材料进行加工，两者相差的是理念、是人生阅历、是对方法论的应用有所不同。 朱子是把儒学的价值外推为天理，这是为了对抗佛道的压力而将 儒学价值观 神圣化，用天道予以加持，是为了巩固儒学的地位而不受佛道的冲击。
2020年2月25日 · 千夜. 真谛学/顿悟见性指引/般若皈依无为法/修行系统教学/道法自然. 格物致知，朱熹类似小乘，苦集灭道，但没有名师，没有秘法就容易走进形式上的误区，如格物的原理类似打坐，也就是守一，无欲，但很多人不明其理就当成了打坐必须坐那里，一味枯坐，难以见性，所谓性就是真知真慧。 王阳明类似于大乘，无善无恶心之体，但实际王阳明修持境界太低，是浮于形式主义上的，举个例子，法喜禅乐是法身初现的境界，人修持到此境界会产生于欢喜与妙不可言的舒适快乐，但这些喜乐不是六欲之喜乐，所以用法喜来区别。 王阳明是哪种呢，譬如明心见性的标准是见光见物，而王阳明从未达到此境界，于是对朱熹的格物产生了怀疑，其实这不过是修行形式的见解不同而已。
2022年8月1日 · 6 个回答. 默认排序. 羽客读书. 分享原创读书心得，历史文化知识。 以文会友，相互促进！ 7 人赞同了该回答. 黄绾 （1477-1551年）字宗贤，一作叔贤，号 久庵 ，又号久翁、石龙。 明 黄岩 （今属浙江）人。 档案分析： 一， 黄绾同学的从师经历 。 小学阶段 ：根据《 明道编 》一书记载：黄绾，少从司马 陈石峰 习举子业， 初中阶段 ：后师事谢铎。 高中阶段： 早年宗程、朱之学。 大学阶段： 后笃信 王守仁 学说，自称为其“门弟子”。 研究生、博士阶段 ：晚年又对王学流弊进行了尖锐批评，自谓“久而验之，方知空虚之弊，误人非细”（《明道编》） 二，研究生、博士阶段的黄绾同学，为什么在晚年极力反对 王阳明心学 ，他的主张是什么？ 极力反对的原因是什么？
2018年5月15日 · 萃丰. 谢邀。 有两个学术界的观点（虽然未必是主流），以资参考: （1）阳明虽然最终转向心学，但从朱熹的理学当中的获益，比从早期心学（如陆九渊）那里获益更多。 因此，有海外新儒认为阳明的路线，其实一直都没有悖逆朱熹的路线，反而是和早期心学的路线有颇多隔阂。 在早期心学那里，“心”的主体功能性更强。 如与朱熹“理形而上，器形而下”对置，陆九渊创设了心形而上，器（物）形而下的二元结构。 如九渊说“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙......”，是说心是万物主宰。 而阳明那里，心的主体功能性实质上有所下降，心固然重要，但并不是形而上者，而是与万物突破了有无、彼此的界限，反而更接近更早期的程颢传统。 程颢那里是“仁者浑然与物同体”，而程颢和他的弟弟程颐同时为朱熹提供思想渊源。
