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由諾那呼圖克圖的門人編輯，重新為藏文咒語譯音的《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》 (一般都跟《諾門普傳真言集》合刊)中，吳潤江上師有一段序文這樣說：「大白傘蓋咒與楞嚴咒功德雖同，但經咒則各異。 蓋楞嚴咒係佛頂化佛所說，藏音名『多這捉多日』；大白傘蓋咒係佛頂化無敵金剛佛母所說，藏音名『督嘎日』。 咒名既各不同，且說咒之地亦異。 楞嚴咒係佛救阿難陀尊者，解摩登伽女之難而說。 大白傘蓋咒則佛在三十三天帝釋宮，為遣魔禳災消障而說。 而前人每多以楞嚴咒即大白傘蓋咒，實屬錯誤。 」由於該書頗為漢地密乘行人重視，此一謬誤遂為部份行者所誤信。 筆者覺得應該澄清一下。 首先，楞嚴咒與大白傘蓋咒不僅功德相同，咒文內容也大致一樣。 只是前者完全音譯；後者則意譯部分咒語，使其看起來像是經咒間雜，跟楞嚴咒相去甚遠。
2024年6月6日 · 於此陀羅尼功用，正道理趣勢力安立，即是諸佛功德，諸佛禁戒諸佛所學，諸佛密意諸佛生處，故名無染著陀羅尼，最妙法門。 」作是語已，舍利子白佛言：「世尊，惟願善逝，為我說此陀羅尼法，若諸菩薩能安有住者，於無上菩提不復退轉，成就正願得無所依，自性辯了獲希有事，安住聖道，皆由得此陀羅尼故。 」佛告舍利子：「善哉善哉！ 如是如是如汝所說，若有菩薩得此陀羅尼者，應知是人與佛無異。 若有供養尊重承事，供給此菩薩者，應知即是供養於佛。 舍利弗，若有餘人聞此陀羅尼，受持讀誦生信解者，亦應如是恭敬供養，與佛無異。 以是因緣獲無上果。 」爾時世尊，即為演說陀羅尼曰：
皈依學處可分為應遮與應學兩類，須知修學這些學處的目的有二：① 為了遮止皈依心生起之後退失，② 為使皈依心展轉增上。 寅一、《攝分》中出分二：① 初四聚 ③ 次四聚. 今初，初中有二四聚。 《攝抉擇分》中的皈依學處有兩個四聚。 卯一、初四聚. 第一四聚，是親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。 初四聚中：親近善士者，謂如前說善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。 第一個四聚中：親近善士，就是如同前文所說，善知識是一切功德的依處，觀察現見這一點後，真正去親近善知識。 這是第一個學處。 皈依佛之後，必須親近善士的理由如下： 由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。 因為皈依佛就是皈依開示正道的大師，而隨順皈依佛的正行即是親近開示正道的善知識，所以皈依佛後必須親近善士。
如何判斷是真經還是偽經？. 只要符合佛法的原則就好. 高王觀世音 ( 真) 經、地藏菩薩本願經等經是否為偽經？. 這問題其實已經吵很久了。. 茲引述 20 世紀臺灣第一位佛學博士，曾讀完兩部大藏經的聖嚴法師的說法（見下文），來判斷高王觀世音 ( 真) 經 ...
2020年3月1日 · 日常法師淺釋. 第四種是不現前供養，就是既沒親身遇見佛，也不在佛塔（也就是寺院），但是我們卻可以觀想供養一切佛、佛塔，這就是不現前供養。 【又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供。 若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。 此是俱供現不現前。 論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福，故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。 日常法師淺釋.
簡介. 韋馱菩薩，梵文：Veda，又稱塞建陀天，私建陀天，建陀天，違馱天。 或稱韋將軍，韋天將軍。 本爲 婆羅門教 之神，此神之崇拜最初流行於南 印度 ，五世紀後傳到北印度，被 大乘佛教 吸收而爲伽藍之守護神，爲南方增長天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。 生而聰慧，早離塵欲，修清淨梵行童真之業。 受佛陀付囑而鎮護東西南三洲（東勝身洲，西牛貨洲，南贍部洲）。 世傳佛陀涅盤時捷疾鬼盜取佛牙一雙，韋馱天乃急追取還。 其形像身著甲胄、合掌、腕捧寶劍。 於我國自唐初之道宣律師感得其像後，各處之伽藍均設有其神像。 相傳釋迦牟尼涅盤時，諸天和眾王把佛陀火化後的舍利子分了，各自回去建塔供養。 韋陀也分得一顆佛牙，正准備回天堂。 一個捷疾鬼渾水摸魚，偷走一對佛牙舍利，撒腿就跑。
【解】「叱陀你、阿迦囉、密唎柱、般唎怛囉耶、儜揭唎」這五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。 這五大心咒專破天魔外道的一切咒術。 無論他有何妖術邪法，你誦持這五大心咒，就把他這妖術邪法破了。
