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鄧教授總結指，由於教會羣體的教導和踐行預設了耶穌在他們中間同在，因此其生活方式、自我認識乃來自她們確信的耶穌與聖靈，這份確信不是建基於人類普遍理性、經驗或時下流行的普世價值。 因此麥乾頓的貢獻，就是重新把教會羣體置於非基礎神學之中，而不假手於人文或社會學科去了解其本性和存有。
由五九零年至六零九年擔任羅馬教宗的大貴鉤利（Gregory the Great），絕對是教會歷史上一名傑出的傳奇領袖。 教會在他之後四百五十年發生了大分裂，所產生的「東正教會」至今一直奉大貴鉤利為「聖者」。 在他之後一千年發生的改教運動中，加爾文同樣是一名舉足輕重的傑出領袖。 大貴鉤利是唯一得到加爾文好評稱讚的羅馬教宗。 那年到外地主領聚會，途經義大利羅馬，順道尋訪教會史蹟；來到一座「大貴鉤利教堂」（San Gregorio Magno al Celio）。 貴鉤利出身名門望族，先輩在教會及在政界都任要職；這座教堂的地段原本是他家族的莊院別墅。 貴鉤利飽受教育，多才多藝，事業有成；可是他摯愛修道，結果將莊院別墅改裝成為一所修院。
第2929期 主曆2020年10月11日出版. 【要聞】. 近半機構對事工前景感負面. 疫情下反思策略以應對挑戰. 香港聖公會主教祝聖禮. 【教會之聲】. 缺乏與滿足 翁傳鏗. 【釋經講道】. 我們已被邀約赴王的筵席 廖小茵.
夏慕靈姑娘. 第 2411 期（2010 年 11 月 7 日） 文林 林永發. 分享： Whatsapp 電郵 臉書 推特. 夏慕靈姑娘（Ms. Florence Hardy，1901-1996）一生奉獻給中國和中國人。 她二十八歲從美國來到中國宣教，一九三二至一九五六年在「華南水上基督教會」（South China Boat Mission）服事，工場先在廣東韶關，後來到廣東曲江，主要是向漁民傳揚福音，教導聖經，亦有兒童及監獄事工。 一九四四年因第二次世界大戰，撤離回美國，一九四六年重回到中國，一九四九年來香港。 一九五六年在長洲建立「永光會堂」，一九九六年安息主懷，葬在長洲基督教墳場。
一八一六年馬氏隨英國使節赴北京為傳譯官；一八一九年馬氏與米憐共同完成了全部聖經的中文翻譯工作；一八二 年他與李文斯敦醫生在澳門合辦中醫診所；一八二一年馬夫人病逝；一八二二年馬氏完成「英華字典」的第三部分；一八二三年馬氏出任馬六甲英華書院的副院長，八月他在廣州按立第一位華人牧師梁發，並為其子施洗；同年他與米憐合譯的《舊約全書》在馬六甲英華書院印行；一八二四年馬氏回家鄉度假，撰寫「中國」一書並四處講演和佈道，並與艾女士結婚。
第 2077 期（2004 年 6 月 13 日）. 神學縱橫 鄧紹光. 分享： Whatsapp 電郵 臉書. 在一個群體的崇拜裡面，強調崇拜中的自由表達是要避免落入失去了自己的局面，讓崇拜不是人云亦云，缺乏個人的主動的參與。. 但這種自由是有其限度的，不可能任意妄為，否則就 ...
他認為，靈性關顧只講靈性而不講人性是不整全的，可透過心理輔導幫助解決一部分人性的問題。 楊牧師表示，牧者若要牧會，要先改變一下自己的性格，否則很難服眾。 同樣地，當信徒信主愈久，愈需要整理自己的靈性。 現今香港信徒的神學知識很弱，卻要評論牧者的講道，信徒需要反省自己對宣講沒得着，不一定是牧者的問題。 講道很重要，講道是第一線的靈性牧養，牧者的講道首先要自己有得着，才能讓信徒有所得着。 楊牧師又表示，靈性是要操練的，要安靜、聆聽上帝的話。 至於牧者在關顧信徒中，個人接觸要花很多時間，更可惜的是有可能是徒勞無功。 楊牧師認為，不一定是牧者去做所有個人關懷，信徒之間的彼此關顧、認罪及同行也很重要，因信徒之間有更多時間在一起。
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