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2021年2月15日 · 廣論消文309 309頁1行-末行. 益西彭措堪布開示. 火一、於所應得破除退屈分三：. ①破除退屈之必要 ②破除退屈之理 ③宣說生起怯弱之因. 土一、破除退屈之必要. 所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德、斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是 ...
2020年4月14日 · 若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。. 令對方遭受劇烈的痛苦後，再行殺害；或者脅迫對方在恐懼中做出不應該做的行為，再加以殺害；或者無視於對方弱勢、痛苦、貧困與哀泣哀號等等，仍對其加以殺害。. 【由無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處 ...
2020年3月9日 · 下當解說違犯這些學處將會導致的虧損與捨棄之因的道理。. 有人認為若違犯前三種別學、與及恒時修習皈依、即使犧牲生命也不捨棄、供養三寶等六種學處，如果違背這些即是捨棄皈依。. 又有人認為違犯九種學處，亦即加上後三種別學，便會構成捨棄 ...
2020年2月19日 · 【此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至於扼要；此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道。 若能獲得這種定解，亦能對由佛所生的正法及修持正法的僧團生起這種定解，這樣便能把握皈依修持的扼要。 假如缺乏這種定解，便不會有能令自心轉變的皈依修持，不必說其他道軌(指後文的出離心、菩提心、止、觀、真言等修法)，連能轉動內心的皈依都無從出現。 我要檢舉. 台長： deepmind.
雖然如此，若最初修行的時候，隨意選取所緣便作修持，縱然想要如自己所想地依循某種次第，修持某些數量的善所緣，也無法如願做到。 ，於是成為能夠隨己所欲趣相善所緣的重大障礙。 【若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。 由於最初養成的惡習，因此一生的善行都帶有過失。 【故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。
還有，據說阿底峽尊者一次駐錫阿里，遇見一位咒師，初時這位咒士不願聽聞尊者說法。 某日尊者看見一位文書人員，將牙齒的穢物揩拭在經書之上，於是深感不忍，說道：「哎呀，不可以這樣，不可以這樣！
2020年7月7日 · 今初. 「思維苦諦生死過患」分二： ① 顯示佛說苦諦為四諦之首的意義。 ② 正修苦諦。 癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣. 癸一 顯示佛說苦諦為四諦之首的意義: 集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。 何故世尊不順彼義之次第而作是說：諸比丘此是苦聖諦，此是集聖諦耶。 大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。 集諦是輪迴的因，苦諦是輪迴的果。 從因果的角度而言，應當先說集諦、再說苦諦，為什麼世尊不順著這個因果次第，反而說：「比丘們！ 這是苦聖諦，這是集聖諦」呢？ 佛陀之所以不按照先因後果的順序，而先說果(苦諦)，後說因(集諦)，是因為這其中蘊含著修行的重要關鍵，所以並沒有過失。 此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導。
