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能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。 世 尊面圓滿明亮，雖然沒有珍寶嚴飾，但是，無雲明月也不能與怙主相媲美。 連蜜蜂也沒法分辨怙主嘴唇上的紅蓮花與在陽光之下盛放的蓮花，何者才是真的蓮花 ，於是猶豫不定，好像懸吊著繩索一般地盤旋轉動 。
難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。 《入行論》也說：「已經得到這樣難得的暇滿人身，我如果還不好好的修習善業的話，再沒有比這個更自欺，更愚癡的了！
2019年12月28日 · 廣論消文86 思惟後世當生何趣二趣苦樂. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文86 85頁12行 – 86頁9行. 辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂. 第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。. 如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生。. 「發生希求 ...
2020年10月22日 · ① 教誡修學斷除墮罪的四種對治. ② 即便輕微的佛制學處也不能放鬆. ③ 若以罪業染汙，須立即懺悔. ④ 如是不護戒，則不能解脫輪迴. ⑤ 當今護戒功德極大之理. ⑥ 以“造罪可悔而不防護”極不應理. ⑦ 修密者也須如是護持淨戒 ⑧ 單獨教誡煩惱的對治. 巳一、教誡修學斷除墮罪的四種對治. 四種對治： 無知對治、放逸對治、不敬對治、煩惱熾盛對治。 如何修學之理者，四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。 四種犯因當中，無知的對治是應當在善知識、善友處聽聞，求得對學處的瞭解。 《正法念住經》說：“一切法覺，要因聞法，若不聞法，於法不覺。 ”（所有對法的覺知要通過聞法而獲得，如果不聽聞，就不會理解法。 ）通過長期聽聞戒律學處，知道戒律的開遮止犯，就能對治無知。
消文81 82頁1行 – 83頁1行. 此中分三。. 思贍部洲壽無定者。. 總之俱盧壽量決定，諸餘處者，各各於自能住壽量雖無決定，然亦多數能得定限。. 贍部洲壽極無定準，劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。. 新 ...
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。. 若於相續中生起此心，如《入行論》云，「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。. 」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。. 若退此心，亦從大乘還退出故。. 是故諸欲入大乘者，須以 ...
