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作者極力頌揚他們積仁絜行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。 文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜蹠做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕；而善者 ...
2012年12月24日 · 這一小段修辭奇特曲折，頗難直解。析分內涵，亦自瞭然。「仁」與「義」屬於人性秉賦，「忠」與「信」屬於道德項目，「禮」與「行」為規範之踐實，「彊」為踐屢之奮勉。如易為： 夫仁，孝就是仁的始基；義者，孝就是義的根植；忠者，孝就是忠 ...
哥哥余麟仁，見弟得靈驗，也同妻子虔誦、印施，並請僧人念經千遍，不久生子。 婺源的餘斯來，持誦《高王經》。 康熙年間，生二子，起名為佛成、佛正。
余英時的這一篇長文近四萬字，收錄在《知識人與中國文化的價值》，亦有單獨出版專書。 而以下書摘內容不免斷章取義，有機會的話，還是希望讀友們自行找出本文閱讀完整文章。 https://www.books.com.tw/products/0010930545. 從價值系統看中國文化的現代意義：中國文化與現代生活總論. 作者：余英時. 出版社：時報出版. 出版日期：2022/08/02....
作者余英時在本文即開宗明義地指出中國的政治傳統一向瀰漫著「反智」的氣氛。 雖然「表面」上看，中國的傳統政治在和其他文化相形之下，還可以說是比較尊重智性的，但是判斷一個政治傳統和智性間的關係，不能僅從形式去了解，事實上中國的政治傳統也不全然是以反智做為其最主要的特色。
誠上第一. 誠者，聖人之本。 「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。 「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。 純粹至善者也。 故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。 」「元、亨」，誠之通；「利、貞」，誠之復。 大哉《易》也，性命之源乎！ 誠下第二. 聖，誠而已矣。 誠，五常之本，百行之源也。 靜無而動有，至正而明達也。 五常百行，非誠非也，邪暗塞也。 故誠則無事矣。 至易而行難。...
調和萬物卻不以為義，恩澤於萬代卻不以為仁，生在上古卻不算老，覆天載地雕刻萬物的形狀也不算巧，這就是大宗師所達到的遊心境界。 [本文九]～「坐忘〈離形去智〉」
