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在儒家經學確立之後, 易學的發展往往和歷代的思想潮流一致,例如漢易是卦氣, 魏晉是玄學易而宋明則是理學易。 但佛家易是很特別的一支,它並不隨著傳統儒家易的變遷而起伏。 它穩定的順著格義的路向,進一步以佛教自家宗派的思想來解易。 明末智旭的《 周易禪解》 是以佛入易最完整、 最具代表性的著作。智旭用天台學的教理, 以「 一念三千」 取代以理氣為主的天道論, 而用「性具善惡」 說超人性之善惡而言覺性, 最後更從覺與不覺下開「 流轉」 與「 還滅」的生命兩境,以此總攝各家天道性命相貫通之學。 《 周易禪解》可以說徹底改造了傳統儒家易的天人之學而歸之於佛。 關鍵詞: 智旭、 周易禪解、 天台學、 一念三千、性具善惡. *中興大學中國文學系副教授. II.
佛教的正法，應向佛經之中探求，對於佛經的記載，卻可保留各自的審察態度（是指如有審察能力的話）。 但從大致上說，流行於現世且有史實可考的佛經，都是值得人們去信受奉行的，因為各經的主要思想都是正確的，偶或有些名相數位見解及傳說等的出入，也是枝節問題，而非根本問題，故對一般的人來說，不得懷疑佛經的可靠性與真實性。 佛教雖然主張人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好請教有素養的法師，斷不可自行妄斷佛經的義理；因為有許多屬於境界上的名詞及觀念，若非多看佛經或自己沒有實踐的體驗工夫，便不容易通透得過。
2024年5月27日 · 結集 [ 編輯] 主條目： 結集. 佛教早期並沒有書面經典， 僧眾 以 口述 傳承教法 [7] 。 釋迦牟尼 寂滅 後， 僧團 在 王舍城 舉行 第一次集結 （saṃgīti）。 據佛教 律藏 的共通記載，該次集結由「 上座 」比丘 大迦葉 等人主持 [8] ，「多聞者」 阿難 誦出佛陀所說 修多羅 ，「持律者」 優波離 誦出 波羅提木叉 ， 大眾 對其內容共同審定，再編成次第，為後來《 四阿含 》（ 法 ）與 律藏 （ 律 ）的起源 [9] [10] 。 佛陀在世期間，其大弟子 舍利弗 、 迦旃延 等人，擅於歸納演繹佛法精義，為後來 阿毘達磨 論藏（ 對法 ）的濫觴 [11] [12] 。
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佛經是什麼?
讀經和研經有什麼不同?
佛經是珍貴的嗎?
佛教對異教的經典書籍有何價值?
2024年5月25日 · 佛經是記載佛語及佛陀教法的經典，內容相當的龐大繁雜，廣義的佛經泛指「三藏」，包含經藏、律藏、論藏；狹義的佛經則是專指其中的「經藏」。 若要看佛經的種類，「三藏」是按照題材將佛教典籍做分類；「十二部經」則是按照敘述形式（文體）與內容分成12種類，以下將詳細說明。 三藏. 佛陀的教法，經過弟子們幾次的結集整理後，分為經藏、律藏和論藏，稱為三藏典籍，是印度佛教聖典的三種分類。 經藏：釋迦牟尼及一些菩薩、羅漢所說法記述之合集，涵蓋所有上契諸佛義理，例如大家都聽說過的《金剛經》、《心經》、《法華經》都屬於經藏。 律藏：各種佛教戒律的合集，是佛陀為調伏弟子心性所制定的生活、修行規則，也就是我們常說的清規戒律，例如《四分律》、《梵網經》等。
2023年7月19日 · 念經：藉著聲調來緩和波動的情緒及集中意念，繼而引發思惟的作用，深入經典內涵。 閱經：藉由文字來認識、吸收知見。 行經：把吸收到的經義在生活中實踐及體會。 方便不同根器的眾生. 為適應不同性情的人，在佛教傳承中，發展出千百個法門，以方便不同根器的眾生，經典是其中一種法門。 不管選擇甚麼法門親近佛法，「信」是首要條件；「信為道元之母」，是學佛修行的第一步。 人類學習的方式是「知行合一」，由抽象觀念轉化為實踐的能量。 在學習的過程中，如只是口講則會迷，若只是行動亦會妄。 「解行並重」是學佛的導航器；理解是基礎，實行是體會，兩者交替運用及吸收。 讀入、理入、行入，三者互為因果. 讀經、研經均屬於方法；前者是吸收、後者是消化。 兩者交替行持，活用於生活，有助增長智慧、信力及願力。
2019年7月30日 · 看經書要懂得如何看，有人看經書看到有一些境界，但是很少有人看經書看到開悟的，這是他不懂得看經書，其實看經書和念佛是完全一樣的。 看經書時，只要很專注地看就可以，瞭不瞭解都沒有太大的關係。 例如《心經》的經文很短，你可以把它背得很熟，然後再看我們出版的《金剛經要旨與般若心經妙義略述合集》。 當你們對《心經》很熟了，又能了解那一點點的意義，只要定力夠，透過定力，就可以和般若相應。 《心經》愈熟，瞭解愈多，定力愈高，相應就愈快，而且層次也愈高。 並不是所有的人都要從初地菩薩入門，也可以從二地、三地、八地入，入手處就看你的見地、定力有多高來決定。 如果你已經到了八地的暸解，那就像鉤子一樣，透過定力，一下就可以鉤到八地裡面的東西。 這就是為什麼要你們背六大心法的原因，因為六大心法就是成佛的工具。
佛經，之所以被稱為「三藏」，是因為有三種不同的 文體 （抱歉此處沒有其它更合適的詞了）。 一是紀錄其言傳身教的，縱深其三乘的教法，橫貫其偉大的一生，我們稱之為經。 二是系統論述某個問題的，可長可短，可用辯論，可用偈頌，但是力求還原世尊深意的，我們稱之為論。 三是出家在家如何持戒，並僧團管理制度的，我們稱之為律。 這對中文區讀者是不陌生的，在佛教傳入之前的幾百年中，華夏文明的其它文獻也採用了這種明確的劃分。 另一種分類方法就有點複雜了。 我們要首先知道佛教裡有大乘和小乘。 無論是否採用這兩個名詞，沒有人能夠否認大乘和小乘的爭論，已經超過了幾千年，直至今天仍在繼續。 在印度歷史上，不，是人類歷史上時間最久人數最多的大學：那爛陀大學，主持這樣的辯論可能也有八百年之久。
