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一、通感的意義與作用. 「通感」，又稱「移覺」1，「移覺是一種運用具體生動的語言，通過更換. 感受角度來描述事物的性狀和情貌的修辭方式。 」2。 「通感是. 指把某種感官所感覺得到的事物的性狀，從另一種感官的感覺中表現. 出來。 英國著名音樂家馬利翁說：「聲音是聽得見的色彩，色彩是看得. 見的聲音。 」3，正說明聲音與色彩可以互通，感官間的交互作用是存. 在的。 比較完整的意義說明，見於黎運漢、張維耿兩人編著的《現代. 漢語修辭學》4： 人的各種感覺，如聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺等，互不相同， 但也有其相通的一面。 在描述客觀事物時，用形象的語言將屬於某一. 感官的感覺轉移到另一感官上，憑借感官上的相通之處，啟發讀著去. 聯想和體會詩文中的意境。 ───────────────
推薦 0 收藏 2 轉貼 0 訂閱站台. 簡單老師 每週短文題目 111.07補充說明版. PS:建議依照順序每週一題漸進為原則, 可彈性穿插新聞時事評論或學校活動事件題~. 如此,可結構性漸進瞭解班級學生背景/特質/喜惡/價值觀... 並適時融入各種議題討論發表, 撰寫優良者,除 ...
2020年3月12日 · 從四點來說明業，第一、業決定一切，第二、業會增長廣大，第三、沒有造不會碰到，第四、造了一定不會失壞。 我們現在先看第一個業決定一切。 (一)業決定－任何凡夫和聖者的一切舒適安樂感受，包括生於地獄的有情，因一陣涼風所產生的安樂，也是由先前所積集的善業產生，因為安樂是絕不可能由不善業產生。 一切苦惱逼迫的苦受，包括阿羅漢相續所生的苦惱，也是由先前所積集的不善業產生，因為痛苦是絕不可能由善業產生。 【《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。 」故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。 《寶鬘論》說：「一切苦惱皆從不善產生，而一切惡趣也是這樣。 一切善趣和生生世世的安樂，皆是由善產生。
2020年12月2日 · 一、建立誓願的對像. “以佛菩薩知識為證，立彼等前”：受願心戒時，祈請了十方諸佛菩薩和善知識作證，自己是在諸佛菩薩、善知識前立誓，所以對境極為殊勝廣大。 二、建立誓願的內容. “未度有情令度脫等”：所建立的誓願極其廣大，即：一切聲聞、緣覺未度越所知障者，都讓他們度越；一切梵天等未解脫生死者，都讓他們解脫；一切惡趣眾生未獲安慰者，都讓他們得到安慰；一切有情未入無住涅槃者，都讓他們獲得無住涅槃。 三、捨棄願心的因緣. （一）“次見有情數類繁多、行為暴惡”：
知道這一點之後，便對佈施等極其認真地修學，若無正行則不能證得菩提。. 《釋量論》云：“具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。. 《釋量論》說：具大悲心的菩薩為了拔除眾生的苦難，應當修學拔苦的方便。. 因為方便生是果？. ，方便是因 ...
2020年12月1日 · 因為造業的時候有幾個條件：第一是心清淨，這是心的力量，第二是加行的力量，第三是田清淨，靠田的力量；而現在你的心是跟法界相應最了不起的心，它是無限大的，所以任何東西碰到它都產生無限的功效。 這一點我們一定要經常記在心裡，多去思惟觀察，對它加深認識而產生淨信。 為了息災而用的不靈驗的咒句、明句，到了發菩提心者的手上都會靈驗，更何況原本就靈驗的呢！ 由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。 諸共成就，若有此心亦得速成。 由此顯示：凡是息災、增益、懷-敬愛、誅-降伏等事業，如果發心堅固，則容易成辦。 各種共同成就，若有菩提心，也能速疾修成。 息災等事業，指「成就法」當中的息災、增益、降伏、敬愛等四種事業。 -林師兄消文. 申三、現住安樂.
